Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1856, Seite 324

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahlslehrſtreit. —— 33

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324 Zu der Lehre von der Gnadenwahl und einigen damit zusammenhängenden ꝛc.

Aus dem Allen folgt wenigstens so viel, daß auch die Gläubigen als solche von Ewigkeit versehen und in Betracht ihres zuvor erkannten beständigen Glaubens erwählet sind, nicht weil sie glauben, sondern in Voraussicht dessen, wohl aber wegen der göttlichen Barmherzigkeit und des Verdienstes Christi, dessen Versöhnungstod so wenig durch die Erwählung beschränkt werden darf, daß er vielmehr der Grund derselben ist. Daher sagt mit Recht die Konkordienformel S. 861 (lat S. 619 fg.): „Und sofern soll sich ein Christ des Artikels von der ewigen Wahl Gottes annehmen, wie sie im Wort Gottes geoffenbaret, welches uns Christum als das Buch des Lebens vorhält, das Er uns durch die Predigt des heiligen Evangelii aufschließt und offenbaret, wie geschrieben stehet: Welche Er erwählet hat, die hat Er auch berufen, in dem wir die ewige Wahl des Vaters suchen sollen, der in Seinem ewigen göttlichen Rath beschlossen, daß Er außerhalb denen, so Seinen Sohn Christum erkennen und wahrhaftig an Ihn glauben, Niemand wolle selig machen“ ꝛc. Sie leitet hier aus dem Vorsatz, nur die beharrlich Glaubenden zu beseligen, ihre Erwählung her; aber diese Verknüpfung beider ist nur denkbar als vermittelt durch die Vorhersehung, insofern Gott, der Seine Seligkeit schlechterdings mittheilen will, allein unter der Bedingung eines ausharrenden Glaubens, auf diesen Seinen Heilsrath beschränkt, und Alle, von welchen Er denselben vorauserkannt und damit die Seligkeit versehen hat, weil es nicht trügen kann noch soll, hierzu auch verordnet; denn eine blinde Prädestination, die durch das Wissen nicht erleuchtet ist, kennt das Bekenntniß nicht. Und so lehrt denn der streng lutherische Leonh. Hutter, welcher in seinem Kompendium meist mit den Worten der symbolischen Bücher redet, nichts weniger als diesen widersprechend (Ed. Lpz. 1636. S. 332 fgg.): Christus in decreto electionis consideratur non tantum ut universalis mediator, sed et quatenus ipse ab hominibus fide actu apprehenditur etc. Quaest. 27: Ergone statuis,

jeden Thäter solcher Handlungen durch Etwas denke, was die individuelle Persönlichkeit desselben ausmacht. Die einzelnen Exemplare, in welchen eine Gattung des Naturgebiets erscheint, sind in Beziehung auf dieselbe nur passiv und bedürfen daher, um vor ihrer äußeren Existenz ideell in Gott zu sein, allein ihres allgemeinen Typusgedankens, weil sie, wenn einmal in ihr Dasein gesetzt, solchen in einer Reihe von Ursachen und Wirkungen realisiren, die alle aus ihrem ersten determinirenden Grunde mit Nothwendigkeit folgen. Darum leugneten die Sozinianer auch bloß die Möglichkeit, daß Gott unsere freien Handlungen untrüglich vorhersehe, weil mit vollkommener Gewißheit nur das gewußt werden könnte, was durch seinen Kausalzusammenhang so und nicht anders bestimmt werde, die contingentia aber als zukünftig noch indeterminirt seien, sie demnach Gott vermöge der Wahrheit Seines Wissens eben als solche und in utramque adhuc partem flexibilia vorauserkenne. Persönliche Wesen hingegen, welche ihre Gattungsidee zum Objekt ihres Bewußtseins zu machen fähig sind, sollen auch ihr Verhältniß zu dieser selbst bestimmen, also daß sie entweder sich derselben hingeben oder von ihr abwenden, dadurch eine Mannigfaltigkeit von Elementen entsteht, welche auf der Basis der ursprünglich einem jeden Subjekte angelegten Eigenthümlichkeit zu einem festen, beharrenden Einheitspunkte in der Ichheit sich verbinden. Diese Individualität der handelnden Person ist der Erkenntnißgrund in Gott des zukünftigen Kontingenten, das sein sufficiens, nicht determinans principium essendi in jener hat, für den göttlichen Verstand aber den Grund seiner Gewißheit.

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324 On the Doctrine of the Election of Grace and Some Matters Connected Therewith, etc.

From all this it follows at least this much, that even the believers as such are foreseen from eternity, and, in view of their beforehand-known steadfast faith, are elect — not because they believe, but in foresight of that; rather, because of the divine mercy and the merit of Christ, whose atoning death is so far from being limited by the election that it is, on the contrary, its ground. Hence the Formula of Concord rightly says, p. 861 (Latin p. 619 f.): "And in this respect a Christian should take hold of the article of God's eternal election as it is revealed in the Word of God, which holds Christ before us as the Book of Life, which He opens and reveals to us through the preaching of the holy Gospel, as it is written: Whom He has elected, them He has also called, in that we are to seek the eternal election of the Father in Him, who in His eternal divine counsel has resolved that, apart from those who know His Son Christ and truly believe in Him, He will make no one blessed," etc. It derives election here from the purpose of making blessed only those who believe steadfastly; but this connection of the two is conceivable only as mediated through foreknowledge, insofar as God, who wills absolutely to impart His salvation, restricts Himself, solely under the condition of a persevering faith, to this His counsel of salvation, and has also ordained thereunto all those whom He has foreknown as such and thereby foreseen unto salvation — since it neither can nor shall deceive; for a blind predestination, unilluminated by knowledge, is unknown to the Confession. And thus the strictly Lutheran Leonhard Hutter, who in his Compendium speaks for the most part in the very words of the symbolical books, teaches nothing less than something contradicting this (Ed. Leipzig 1636, p. 332 ff.): Christ, in the decree of election, is considered not only as universal mediator, but also insofar as He Himself is actually apprehended by men through faith, etc. Question 27: Do you then hold,

[the All-knowing conceives] each doer of such actions through something that constitutes his individual personality. The individual specimens in which a species of the natural realm appears are, with respect to that species, merely passive, and therefore, in order to exist ideally in God prior to their outward existence, need only their general type-concept, since they, once set into their existence, realize that concept in a series of causes and effects, all of which follow with necessity from their first determining ground. For this reason the Socinians denied even the possibility that God infallibly foresees our free actions, because with perfect certainty only that could be known which is so and not otherwise determined by its causal connection, whereas the contingentia, as still undetermined in the future, are accordingly foreknown by God, by virtue of the truth of His knowledge, as being precisely such — that is, as still flexible in utramque partem (toward either alternative). Personal beings, on the other hand, who are capable of making their generic idea an object of their consciousness, are also to determine their relation to it themselves, so that they either give themselves over to it or turn away from it; whereby a manifold of elements arises which, on the basis of the individuality originally implanted in each subject, combines into a fixed, persisting point of unity in selfhood. This individuality of the acting person is, in God, the ground of knowledge of the future contingent, which has its sufficiens — not determinans — principium essendi (sufficient, not determining, principle of being) in that person, but for the divine understanding it is the ground of His certainty.