Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — November 1856, Seite 329

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahlslehrſtreit. —— 33

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Zu der Lehre von der Gnadenwahl und einigen damit zusammenhängenden ꝛc. 329

den Meisten wiederum vereitelt zu werden? Der vorhergehende Wille, das erste jener beiden Momente, das gnadenvolle ernstliche Verlangen, daß Niemand verloren werde, Ezech. 18, 23., hat die Allgemeinheit der Versöhnung Jesu Christi und der göttlichen Gnadenberufung (in der prophetischen und apostolischen Offenbarung Gottes, deren Nachklänge bei den Heiden im Alten wie Neuen Testament ihre leider so verunstalteten Sagen enthalten,) unmittelbar zur Folge; weil aber das zweite, der nachfolgende Wille, Joh. 6, 39., ihn bedingt durch den des Geschöpfes, keineswegs in synergistischer Bedeutung, wenn anders keine gratia irresistibilis festgehalten werden soll, worauf beruht denn da der Glaube, daß die Verwirklichung des göttlichen Zweckes überhaupt nicht hintertrieben werden könne? Auf dem ewigen Vorsatz Gottes, die in ihrem beharrenden Glauben Versehenen zu prädestiniren: wie es denn gewiß ist, daß, wenn Gott nicht zuvorerkannt, daß nicht alle Menschen (und Engel) verloren gehen würden, ihre Schöpfung gar nicht Statt gefunden hätte. Und wenn das ewige Licht gerade darum in die Welt gekommen ist, die Blinden sehend, aber die Sehenden blind und in denen, welchen es zum Fall und Gericht gesetzt ist, der Herzensgedanken bittere Feindschaft offenbar zu machen, auf daß sie unentschuldbar seien, ja die Kirche selbst durch des Glaubens Wirksamkeit die Macht besitzt, die Sünder nicht nur zu lösen, sondern auch zu binden auf eine für die Ewigkeiten gültige Weise, und die Engel einst zu richten — wie könnte es Teufeln und Menschen da gelingen, den in einandergreifenden mannigfachen Gliedern im Rathschluß des einigen Gottes, die Auserwählten durch Sich zu verherrlichen, anders Widerstand zu leisten, als daß sie ihre ohnmächtige Thorheit an den Tag nur bringen? Wir werden es hierbei allerdings dem Höchsten niemals wehren können, außer dem, was Er bereits kund gethan, auch Seine heimlichen Gedanken zu haben, denn Er wohnt in einem Heiligthum, da Niemand zukommen kann, und es ist unbegreiflich, wie Er regieret, bis das Weltgericht am letzten aller Tage uns eine vollkommene Theodizee enthüllt; daß aber der Gegensatz zwischen einem verborgenen und geoffenbarten göttlichen Willen zur reinen Negation des letztern werden sollte, ist um so weniger in der Schrift gegründet, je klarer der Widerspruch schon längst nachgewiesen worden, darein sich die Vertheidiger des Partikularismus selbst verwickeln; denn ihr verborgner Gotteswille ist vielmehr der offenbare, sie könnten ja von seinem Inhalt und Bedeutung, von seinem Verhältniß zu dem offenbaren sonst nichts wissen; ihr offenbarer Wille wiederum ist ein verborgner, er offenbaret Nichts, ja er verbirgt nur den wahren Willen Gottes, soweit er jenem widerstreitet. Bei Luthern wird der Unterscheidung, wie wir unten sehen werden, in keinem Maß Verkümmerung des Wortes evangelischer Verheißung je gestattet, auch nicht ein Gran des Giftes hat ihn angesteckt, von dem die Lehre eines decreti absoluti geschwängert ist, weil alle loci von den Gnadenmitteln, Taufe, Abendmahl, am bezeichnendsten hier Absolution, bei ihm die Universalität des göttlichen Rathschlusses laut verkündigen. (Vgl. Konkordienform. S. 1104 fg. lat. S. 807 fg. —) Wer

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On the Doctrine of the Election of Grace and Some Matters Connected Therewith, etc. 329

…be thwarted after all for most of them? The antecedent will, the first of those two moments, the gracious, earnest desire that no one be lost, Ezek. 18:23, has as its immediate consequence the universality of the reconciliation of Jesus Christ and of the divine call of grace (in the prophetic and apostolic revelation of God, whose echoes among the heathen, in the Old as in the New Testament, are contained in their sadly so disfigured legends); but because the second, the consequent will, John 6:39, conditions it by that of the creature — in no way in a synergistic sense, if a gratia irresistibilis is not otherwise to be maintained — on what, then, does the belief rest that the accomplishment of the divine purpose can in general not be thwarted? On God's eternal purpose to predestine those foreseen in their persevering faith: as it is indeed certain that, had God not foreknown that not all men (and angels) would be lost, their creation would not have taken place at all. And if the eternal Light has come into the world precisely for this reason — that the blind should see, but the seeing be blind, and, in those set for the fall and for judgment, the bitter enmity of the thoughts of the heart be made manifest, so that they may be without excuse — indeed, if the Church itself, through the efficacy of faith, possesses the power not only to loose sinners but also to bind, in a manner valid for eternity, and one day to judge even the angels — how could it succeed for devils and men, within the manifold interlocking members of the counsel of the one God, to glorify the elect through Himself, otherwise than by bringing only their powerless folly to light? We shall, to be sure, in this respect never be able to restrain the Most High, beyond what He has already made known, from also having His secret thoughts, for He dwells in a sanctuary to which no one can approach, and it is incomprehensible how He governs, until the Last Judgment on the last of all days unveils to us a perfect theodicy; but that the contrast between a hidden and a revealed divine will should become a sheer negation of the latter is the less grounded in Scripture the more clearly the contradiction has long since been demonstrated into which the defenders of particularism themselves become entangled; for their hidden will of God is rather the revealed one — for they could, after all, otherwise know nothing of its content and meaning, of its relation to the revealed will; their revealed will, in turn, is a hidden one — it reveals nothing, indeed it only conceals the true will of God insofar as it conflicts with that one. In Luther, as we shall see below, this distinction is never in any degree permitted to stunt the word of evangelical promise; not one grain of the poison that has infected the doctrine of a decretum absolutum has tainted him, since all the loci concerning the means of grace — baptism, the Supper, and, most tellingly here, absolution — proclaim aloud, in his teaching, the universality of the divine counsel. (Cf. Konkordienformel p. 1104 f., Latin p. 807 f. —) Who