Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1856, Seite 252

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenwahlslehrſtreit. —— 33

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252 Ein Antwort⸗Schreiben des Herausgebers an einen theuern Freund ꝛc.

glauben. — Eben wenn Jemand die Kirche ansieht, wie Gott sie ansieht, so wird er, wenn er sagen soll, welche Glieder des gemischten Haufens der Berufenen eigentlich die Gnaden-Gemeine Gottes sind, eine der der Reformatoren vollkommen gleiche Beschreibung der Kirche geben. — — Dafür, daß die Reformatoren auch nicht haben sagen wollen, was die Kirche in Ewigkeit sein werde, glaube ich mich kurz auf das schon Gesagte berufen zu können, nämlich, daß sie haben eine Beschreibung der Kirche geben wollen, wie sie gegenwärtig auf Erden ist.

Aber ich muß wegen des Wortes „eigentlich“ (proprie) noch einmal zur Apologie zurückkehren. Daß der 8. Art. der Augsburgschen Confession dies Wort in seinem ganz gewöhnlichen Sinne gebraucht habe, geht aus mehren Stellen der Apologie hervor. S. 150 heißt es: Und wir sehen nicht ein, wie die Kirche anders zu beschreiben gewesen wäre (nämlich, als es im 7. Art. geschehen ist), da sie, eigentlich gesprochen, (wenn man eigentlich von ihr reden, sie genau bezeichnen will — proprie dicta) der Leib Christi ist. Und S. 149: Dies' ist aber eigentlich (proprie) die Kirche, welche den heiligen Geist hat. Diesen Stellen nach drückt das Wort „eigentlich“ in der Beschreibung der Kirche im 8. Art. der Augsburgschen Confession dasselbe aus, was auch durch die Redensart „im engern Verstande“ ausgedrückt zu werden pflegt. Und daß das Wort im 8. Art. in diesem Sinne gebraucht ist, geht deutlich aus einer Stelle der Apologie hervor, wo sie sich darauf beruft, daß die Kirche im apostolischen Glaubensbekenntnisse (nach der römischen Form) eine allgemeine genannt werde: „damit wir nicht meinen, sie sei ein äußerliches Gemeinwesen etlicher Völker, sondern vielmehr die über den ganzen Erdkreis zerstreuten Menschen, die in Bezug auf das Evangelium übereinstimmen, den selben Christus, den selben heil. Geist und die selben Sacramente haben, mögen sie gleiche oder von einander verschiedene menschliche Satzungen haben,“ — und dann fortfährt (S. 146): „Und in den Decreten sagt die Glosse, die Kirche im weitern Verstande umfasse die Guten und Bösen; desgleichen, die Bösen seien nur dem Namen nach in der Kirche, die Guten aber dem Namen und der Wirklichkeit nach.“ — Durch diese Stellen der Apologie scheint mir der von mir dem Worte „eigentlich“ beigelegte Verstand vollkommen gesichert, so daß ich es für überflüssig erachte, zur Erhärtung dessen noch etwas Weiteres hinzuzufügen.

Aber einige unsere Frage betreffende Aussprüche Luthers kann ich hier mitzutheilen mir nicht versagen. Ich finde sie angeführt in der trefflichen Zeitschrift „Lehre und Wehre“ (angezeigt im Kirchen⸗Blatte v. v. J. S. 139) im Octoberheft 1855, S. 313 ff. Ich gebe diese Stellen nach der Leipziger Ausgabe der Schriften Luthers. In seiner Auslegung von Ps. 19. aus dem Jahre 1524 sagt Luther zu V. 5 (V. 180. a.): „Augustinus richtet diesen Ort wider die Donatisten, welche die Kirche in den Winkel von Afrika einschlossen. Aber vielmehr muß er gerichtet werden wider unsere neuen Donatisten, welche da leugnen, daß es in Indien, Persien und Asien Gläubige

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252 A Reply Letter from the Editor to a dear Friend etc.

—believe. — Precisely so: when someone looks at the church as God looks at it, then, if he is to say which members of the mixed heap of the called are properly the congregation of grace of God, he will give a description of the church perfectly identical with that of the Reformers. — — As proof that the Reformers likewise did not mean to say what the church will be in eternity, I believe I may briefly appeal to what has already been said, namely, that they meant to give a description of the church as it presently is on earth.

But on account of the word "properly" (proprie) I must once more return to the Apology. That the 8th Article of the Augsburg Confession uses this word in its quite ordinary sense is evident from several passages of the Apology. On p. 150 it says: And we do not see how the church could have been otherwise described (namely, than as was done in the 7th Article), since it, properly speaking (that is, when one wishes to speak of it properly, to designate it exactly — proprie dicta), is the body of Christ. And on p. 149: This, however, is properly (proprie) the church, which has the Holy Spirit. According to these passages, the word "properly" in the description of the church in the 8th Article of the Augsburg Confession expresses the same thing that is also usually expressed by the phrase "in the narrower sense." And that the word in the 8th Article is used in this sense is clear from a passage of the Apology, where it appeals to the fact that the church, in the apostolic creed (according to the Roman form), is called general: "so that we may not think it to be an outward commonwealth of certain peoples, but rather the people scattered throughout the whole earth who agree concerning the gospel, have the same Christ, the same Holy Spirit, and the same sacraments, whether they have the same or differing human ordinances" — and then continues (p. 146): "And in the Decretals the Gloss says that the church in the wider sense embraces the good and the evil; likewise, that the evil are in the church only in name, but the good both in name and in reality." — Through these passages of the Apology, the meaning I have attached to the word "properly" seems to me fully secured, so that I consider it superfluous to add anything further in confirmation of it.

But I cannot refrain from communicating here a few sayings of Luther bearing on our question. I find them cited in the excellent journal "Lehre und Wehre" (noted in the Kirchenblatt of last year, p. 139), in the October number of 1855, p. 313ff. I give these passages according to the Leipzig edition of Luther's writings. In his exposition of Psalm 19, from the year 1524, Luther says on v. 5 (vol. 180a): "Augustine directs this passage against the Donatists, who confined the church to a corner of Africa. But it must much rather be directed against our new Donatists, who deny that there are believers in India, Persia, and Asia