Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1855, Seite 53

German transcription AI-corrected against the scan

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Predigtamt. 45⁵5⁷

⤓ Download .txt · copy text

Zur Lehre vom heiligen Predigtamt. 53

Hauptlehre von der Rechtfertigung aus Gnaden und Glauben durch Wucherers Ansichten beeinträchtigt? Ganz gewiß, so sie ja nicht biblisch sind. Symbole und die meisten, wie angesehensten Dogmatiker der lutherischen Kirche wissen auch Nichts davon, wie der Beweis zuversichtlichen Behauptungen Anderer gegenüber bereits durch treffliche und fleißige Sammlungen zu Tage liegt. Allerdings finden sich bei den Gegnern Speners und seiner Freunde die Keime romanisirender Ideen, die Theologen aber vor ihnen lehren einmüthig mit Luther, und werden nur mißverstanden, wenn man ihnen andere Meinung aufbürdet. In diesen Punkten war die Reaction der edlern Pietisten rein, wie sie denn überhaupt vom lutherischen Bekenntniß niemals abweichen wollten, aber unvermerkt durch ihre subjective Richtung den Standpunkt desselben einigermaßen verließen. Doch nimmer ist der Rationalismus aus ihnen geboren, sondern, wie die Geschichte zeigt, als nothwendige Folge aus dem geistlichen Tod und völligen Verfall der kirchlichen Orthodoxie zugleich durch Einwirkung von außen hervorgegangen; sie waren vielmehr noch ein Salz, das die Fäulniß eine Zeitlang kümmerlich aufhielt. — Es ist ist eine glückliche Inconsequenz bei jenen Lutheranern, daß sie mit den symbolischen Büchern in casu necessitatis den Laien Handlungen, die des Amtes sind, gestatten, (Wucherer S. 105,) wie bei den Römischen; relative legen sie ihnen aber keineswegs die Bedeutung und die Gültigkeit der durch Prediger verrichteten bei, s. Wucherer S. 118 fg.; was übrigens sich von selbst daraus versteht, daß sie in der Stelle der schmalk. Artik. bei Wucherer S. 106, Z. 1 ordinationem nicht als Einsetzung in’s Amt im weitern Sinne im Namen der Gemeinde nehmen, vgl. oben S. 16—19; der Schade sitzt auch nicht hier, sondern er steckt viel tiefer und ist darum desto schwieriger. Man streitet damit durchaus wider die Analogia fidei. Unter Bekennern des lautern Evangeliums ist es einstimmig principieller Satz, daß der Glaube an dasselbe die von Gott gewirkte einige Bedingung der Seligkeit von Seiten des Menschen sei. Denn unser Herr Jesus Christus, der Sohn des lebendigen Gottes und menschgewordene Versöhner, der Grund unsrer Seligkeit, ist ein Fels an sich; (und der Complex der Lehre von Ihm, Seinem Amte und Werke ist ein fundamentum dogmaticum s. doctrinale an sich, wie er selbst ein fundamentum reale s. substantiale ist;) erst dadurch, daß Er durch die Lehre und Predigt von Sich im Glauben Sich aneignen läßt, wird Er, der eine neue Mensch, in Seiner Selbstvermittelung mit dem gefallnen Adamskinde ein Fels für Andere; der Vater offenbart den Sohn im menschlichen Gemüthe durch den Geist des Glaubens, und aus dem Glauben wird die Kirche, welche nichts Anderes ist, als Gemeinschaft solcher, die Christum haben, wie schon im Paradiese unsere ersten Eltern durch das Protevangelium. Unmittelbar muß demnach die Kirche das Wort von Gott selbst empfangen haben durch den Glauben, weil der Glaube die einige Bedingung ist, Christi theilhaftig zu werden. Wenn nun die Kirche auf Christum soll gebaut seyn und fort und fort auf das Amt, das von Ihm das Bekenntniß

English translation AI translation

⤓ Download .txt · copy text

On the Doctrine of the Holy Preaching Office. 53

Is the chief doctrine of justification by grace and faith impaired by Wucherer’s views? Most certainly, if indeed they are not biblical. The confessional writings and most of the most highly regarded dogmaticians of the Lutheran Church likewise know nothing of them, as has already been brought to light, in opposition to the confident assertions of others, by excellent and diligent compilations of evidence. The seeds of Romanizing ideas are indeed found among the opponents of Spener and his friends; but the theologians before them teach unanimously with Luther and are merely misunderstood when a different opinion is imposed upon them. On these points the reaction of the nobler Pietists was pure, for they never intended to depart from the Lutheran confession at all, although, unnoticed, their subjective tendency led them to abandon its position to some degree. Yet Rationalism was never born from them; rather, as history shows, it arose as a necessary consequence of the spiritual death and complete decay of ecclesiastical orthodoxy, together with influences from outside. They were, rather, still a salt that for a time barely held back the corruption. — It is a fortunate inconsistency among those Lutherans that, together with the confessional books, they permit the laity in casu necessitatis to perform acts belonging to the office (Wucherer, p. 105), as among the Roman Catholics; relatively speaking, however, they by no means ascribe to such acts the significance and validity of those performed by preachers; see Wucherer, p. 118 ff. This, moreover, follows of itself from the fact that, in the passage from the Smalcald Articles in Wucherer, p. 106, line 1, they do not understand ordinationem as installation into the office in the broader sense, in the name of the congregation; compare above, pp. 16–19. Nor does the harm lie here; rather, it lies much deeper and is therefore all the more difficult. This is altogether contrary to the analogia fidei. Among confessors of the pure Gospel, it is a unanimously held principle that faith in that Gospel is the sole condition of salvation on man’s part, wrought by God. For our Lord Jesus Christ, the Son of the living God and the incarnate Reconciler, the foundation of our salvation, is in himself a rock; (and the whole body of doctrine concerning him, his office, and his work is in itself a fundamentum dogmaticum or doctrinale, just as he himself is a fundamentum reale or substantiale;) only by allowing himself to be appropriated through faith by means of the doctrine and preaching concerning himself does he, the one new man, in his self-mediation with the fallen child of Adam, become a rock for others. The Father reveals the Son in the human heart through the Spirit of faith, and from faith arises the Church, which is nothing other than the fellowship of those who have Christ, just as our first parents did in Paradise through the Protevangelium. Accordingly, the Church must have received the Word directly from God himself through faith, because faith is the sole condition for partaking of Christ. If, then, the Church is to be built upon Christ and continually upon the office that receives from him the confession