Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1855, Seite 42

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Predigtamt. 45⁵5⁷

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42 Zur Lehre vom heiligen Predigtamt.

Nach dem hierbei angeführten bekannten Satz, aus den schmalkaldischen Artikeln (Wucherer S. 63) ed. Lat. Rechenb. p. 353 eignet der Kirche das Recht und die Gewalt, zu berufen und einzusetzen; er nennt die Ordination nur eine Bestätigung des Berufes, ohne sie aus einem göttlichen Mandat herzuleiten; und da er der Kirche das jus ordinandi ganz und gar gleicherweise wie das jus vocandi, welches doch außer Streit von Gott gegeben ist, zuschreibt: so läßt sich daraus, daß er berichtet, wie sie das minder Wichtige, ja bloß von Menschen Eingeführte und in christlicher Freiheit Gebrauchte durch die Amts-

mit dem Vater und dem Heiligen Geiste, daß, welche nicht allezeit Seiner Gabe des Glaubens widerstreben, ihn an sich verwirklichen können. Das Hauptmittel dieser Verwirklichung ist Sein eignes verkündigtes und von Seinem Geiste den Propheten und Aposteln eingegebnes Wort, sei es nun durch das Gehör (aus dem Mund der Kirche als die formale Tradition) oder auch durch’s Lesen, obschon mir das Gelesene dem Glauben gemäß zu verstehen jene die Anleitung gibt, Chemnit. exam. Concil. Trid. I. p. 120. Durch den Glauben an dasselbe werden Alle, die Sein Volk sind, gesalbt mit dem Heiligen Geiste zu Inhabern und in ihrer Maße Gleichberechtigten an Seinem Propheten-, Priester- und Königthum, daß sie den Rath Gottes an ihnen selbst wieder Anderen verkündigen, sich in Kraft Seines Opfers, das ihre Sünden wegnimmt, Gott und dem Nächsten opfern zu allerlei Dienst, Gebet, Fürbitte und Segen, und Antheil haben können an Seiner Herrschaft über Himmel und Erde, soweit sie derselben fähig sind, über Fleisch, Welt und Teufel. Dem Allen liegt das geglaubte Wort zum Grunde, dessen allgemeine Führung ein Amt oder Beruf ist. Weil nun Alles auf dieses Wort ankommt, damit es seinen vollen Nutzen schaffe und seine Wirksamkeit sich weit ausbreite und an recht Vielen, zu gleicher Zeit und oft, zur Bekehrung und Erhaltung seine Kraft erzeige: so hat Christus mit dem Vater und dem Heiligen Geiste die schon im Naturgesetz als Gebot enthaltene, im Evangelio aber als Gnadengeschenk gestiftete Ordnung gemacht, daß es im Bande der Gemeinschaft als solcher durch Einen oder Mehrere gelehrt und gepredigt, seine Siegel, die Sakramente, verwaltet, und beide einem Jeden, so lange er darein gehört, insonderheit zugeeignet, und also der Glaube gepflanzt und erhalten werden soll. Dieses öffentliche Amt des Worts, Amt im engern oder besondern Sinne, diese öffentlich amtliche Führung und Handhabung des Prophetenthums (als der unveräußerlichen Grundlage aller priesterlichen und königlichen Herrlichkeit der Gläubigen), zu der Christus und Sein Geist die erforderlichen Gaben gibt, wird von dem Herrn mittelst derer, die zu Seiner Lehre sich bekennen, den hierzu als tüchtig Erkannten und Gewählten übertragen, welche Vermittlung niemals geschehen könnte, wenn nicht unter dem Haufen jener wahre Gläubige wären, weil nur diese es sind, deren geistige Macht und Einfluß die Uebrigen bestimmt, daß sie sich ebenfalls äußerlich zu dem Worte, mit Mund und Werk bekennen, und weil nur sie es sind, welchen Christus mit dem Evangelio den Heiligen Geist und Schlüsselgewalt, d. i. die Macht, Seine Rechte zu verkündigen und Seinen Bund in ihren Mund zu nehmen, auf Grund des Worts durch das Gebet das Himmelreich und seinen Segen auf- und zuzuschließen, und die zum Bestand der Gemeinschaft erforderlichen Dinge zu ordnen und zu richten, Lehre zu urtheilen, die Geister zu prüfen und Prediger zu setzen, gegeben hat. Der Besitz solcher prophetischen, priesterlichen und königlichen Würde bleibt also den Gläubigen, um deren willen Gott, der die Wahl nach Seinem Willen lenkt, zur besondern Ausübung des prophetischen Amtes beruft und einsetzt. Darum redet nun dasselbe nicht bloß im Namen der Kirche, sondern wesentlich (formaliter) zugleich im Namen Gottes als Seine Mundbotschaft zu der Kirche und den übrigen Menschen, soweit es nicht in einen andern gleichen Beruf greift, und enthält alle andern Kirchenämter als Zweige in sich; in allen Angelegenheiten aber, wo die Gemeinde autokratische Freiheit, Selbstregierung hat, handelt es allein im Namen der Gemeinde.

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42 On the Doctrine of the Holy Preaching Office

According to the well-known statement cited here from the Smalcald Articles (Wucherer, p. 63; Latin ed., Rechenb., p. 353), the church possesses the right and authority to call and install; he calls ordination merely a confirmation of the call, without deriving it from a divine mandate. And since he ascribes to the church the jus ordinandi wholly and in precisely the same way as the jus vocandi, which is indisputably given by God, it follows from his report that they employ what is less important, indeed what was introduced merely by human beings and used in Christian freedom, through the [illegible]

with the Father and the Holy Spirit, so that those who do not continually resist His gift of faith may realize it within themselves. The principal means by which this is realized is His own proclaimed Word, inspired by His Spirit in the prophets and apostles, whether it comes through hearing—from the mouth of the church as formal tradition—or through reading, although the former gives me guidance for understanding what is read in accordance with the faith; Chemnit., Exam. Concil. Trid. I, p. 120. Through faith in this Word, all who are His people are anointed with the Holy Spirit to be possessors of, and in their measure equal participants in, His prophetic, priestly, and royal offices, so that they may proclaim God’s counsel concerning themselves to others; in the power of His sacrifice, which takes away their sins, offer themselves to God and their neighbor for every kind of service, prayer, intercession, and blessing; and share in His dominion over heaven and earth, insofar as they are capable of it, and over flesh, the world, and the devil. Underlying all this is the Word that is believed, whose general administration is an office or calling. Now, because everything depends on this Word, so that it may produce its full benefit, spread its efficacy far and wide, and display its power for conversion and preservation in very many people, simultaneously and often, Christ, with the Father and the Holy Spirit, established the order that was already contained as a commandment in natural law but was instituted in the Gospel as a gift of grace: namely, that within the bond of the community as such, the Word is to be taught and preached by one or more persons; its seals, the sacraments, are to be administered; and both are to be applied particularly to every person for as long as he belongs to it, so that faith may be planted and preserved. This public office of the Word—the office in the narrower or particular sense, this public and official exercise and administration of the prophetic office, which is the inalienable foundation of all the priestly and royal glory of believers, and for which Christ and His Spirit give the necessary gifts—is conferred by the Lord, through those who confess His doctrine, upon those recognized and chosen as fit for it. This mediation could never take place if there were not true believers among that body, because they alone possess the spiritual power and influence that moves the others also outwardly to confess the Word with mouth and deed; and because they alone are those to whom Christ, with the Gospel, has given the Holy Spirit and the power of the keys—that is, the power to proclaim His rights and take His covenant into their mouths; on the basis of the Word, through prayer, to open and close the kingdom of heaven and its blessing; and to order and judge the things necessary for the preservation of the community, to judge doctrine, test the spirits, and appoint preachers. Thus believers retain possession of such prophetic, priestly, and royal dignity; for their sake God, who directs the election according to His will, calls and installs men for the particular exercise of the prophetic office. Therefore this office speaks not merely in the name of the church, but essentially (formaliter) also in the name of God, as His spoken message to the church and to other people, insofar as it does not intrude upon another, equal calling; and it contains within itself all other church offices as branches. In all matters, however, in which the congregation possesses autocratic freedom and self-government, it acts solely in the name of the congregation.