Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1855, Seite 50

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Predigtamt. 45⁵5⁷

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50 Zur Lehre vom heiligen Predigtamt.

das Wort, das die Gnaden- und Höllenthür auf- und zuschließt, hat seine Kraft nicht in Christo allein, sondern zugleich in dem Pastor, der als eine Mittelsperson hineintritt in das Verhältniß Christi zu den Seinen und durch solches sich Dazwischenschieben in nothwendiger Consequenz das frohe, freie Evangelium umkehrt in eine Lehre, vor dem Glauben im Gehorsam des Gesetzes zu befolgen, weil dem ersteren (dem Glauben) das versprochene Heil in seiner Fülle erst in der Ordnung des Amtes geöffnet wird, (er also die Schlüssel auch nicht principaliter besitzt.) Mensch bleibt aber Mensch, der zu dem Worte Nichts hinzuthun kann; und wir bedürfen, um selig zu werden, keines Andern, der sich nebeneindränge, nur daß das Wort uns mit Gnaden zuvorkomme und wir an solches gläubig werden, es geschehe durch den Predigtdienst, nach seiner ordentlichen Verwirklichung, was allerdings das Wünschenswertheste ist, oder es werde uns dasselbe auf anderem Gott beliebigen Wege dargereicht. Wo man das Predigtamt aufrichten kann und thut es nicht, da ist Verachtung göttlicher Gabe und damit Gottes selbst. Was will doch Wucherer je mit seinem Nachdruck, den er auf das Wort „Amt“ in der sedes doctrinae aus den schmalk. Art., wo von Petrus nach Matth. 16, 18. 19 die Rede ist, S. 90 legt, da es ja aus 100 und aber 100 Stellen Luthers und der rechtgläubigen Lehrer der Reformationszeit bekannt ist, daß sie unter demselben im weiteren Sinne das jus administrandi evangelii verstehen, das Amt, wie es seiner Einsetzung nach in dem Evangelio des Mundes Christi auf immer vorhanden ist bei jeder Gemeinde, bei zwei oder drei in Seinem Namen Versammelten, (Vgl. Augsb. Konf. und Konkordienform. bl. cc. oben S. 4 Anm. *), und aus diesem Begriffe erst den engern, des Amtes, das nach seiner ihm zukommenden Verwirklichung durch eine taugliche Person verwaltet wird, des Presbyterates, wo von seiner Verwaltung durch besondern Beruf nicht mehr abstrahirt wird, schriftgemäß herleiten? Was durch den allgegenwärtigen Gottmenschen vorhanden ist bei auch nur Zweien, die an den Namen Jesu gläubig geworden sind, — denn so viel müssen ihrer wenigstens sein, wenn von Ausübung des Amtes die Rede ist, weil von Einem es nur an ihm selbst wiederum verrichtet werden kann, das Wesen des Amtes aber in dem Dienste an eines Andern Seele und Seligkeit besteht, — das ist doch wahrhaftig nicht todt und unfruchtbar daselbst, wozu wäre die Verheißung denn gegeben? Es wird zwar von Christo auch durch ordentlichen Beruf einer Gemeinde in den Mund eines Lehrers gelegt, aber überall, wohin solches dergestalt konkret Gewordene nicht reicht, können und sollen Glieder der Kirche, soweit sie hierzu fähig sind und es nicht wider die von Gott gewollte Einigkeit und Ordnung läuft, um der Liebe Christi willen die vices eines Predigers übernehmen. Was will doch Wucherer mit den Citaten aus Dr. Luthers Schriften S. 92 fgg., da es ja gar nicht geleugnet werden kann, daß alle rechtschaffenen Prediger des N. T. an Statt der Apostel treten, von welchen sie ihren Anfang haben, nur nicht durch eine successio episcopalis, auch nicht aus Gunst des gemeinen Volks, sondern durch die Kirche im Glauben, wie es

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50 On the Doctrine of the Holy Preaching Office.

The Word that opens and closes the door of grace and of hell has its power not in Christ alone, but also in the pastor, who enters as a mediator into the relationship between Christ and His own and, by thus interposing himself, necessarily turns the glad, free Gospel into a doctrine to be obeyed under the law before faith, because the promised salvation in all its fullness is first opened to the former (faith) within the order of the ministry (and thus faith does not possess the keys principaliter either). But man remains man and can add nothing to the Word; and in order to be saved, we need no other person to intrude alongside it, but only that the Word come to us first with grace and that we come to believe it, whether this happens through the preaching ministry in its proper, ordered embodiment—which is certainly the most desirable—or whether it is offered to us in some other way pleasing to God. Where one can establish the preaching office and does not do so, there is contempt for the divine gift and thus for God Himself. What, then, does Wucherer intend by the emphasis he places on the word “office” on p. 90, in the sedes doctrinae from the Smalcald Articles, where Peter is discussed according to Matthew 16:18–19, since it is well known from a hundred and yet another hundred passages in Luther and the orthodox teachers of the Reformation era that by this term, in the broader sense, they understand the jus administrandi evangelii: the office as, by virtue of its institution, it is permanently present in the Gospel from the mouth of Christ in every congregation, among two or three gathered in His name (cf. Augsburg Confession and Formula of Concord, bl. cc., above, p. 4, note *); and that only from this concept do they derive, in accordance with Scripture, the narrower concept of the office that, in its proper embodiment, is administered by a qualified person—the presbyterate—in which its administration through a specific call is no longer abstracted from? What is present through the omnipresent God-man even among only two who have come to believe in the name of Jesus—for at least that many are required if the exercise of the office is in question, since a single person can exercise it only upon himself, whereas the essence of the office consists in service to another person’s soul and salvation—is surely not dead and unfruitful there; otherwise, why was the promise given? It is indeed also placed by Christ, through a congregation’s regular call, into the mouth of a teacher; but wherever the office thus concretely embodied does not reach, members of the church, insofar as they are capable of doing so and it does not conflict with the unity and order willed by God, may and should, for the sake of Christ’s love, assume the duties of a preacher. What, then, does Wucherer intend by the quotations from Dr. Luther’s writings on pp. 92 ff., since it cannot be denied at all that all upright preachers of the New Testament take the place of the apostles, from whom they have their origin—not through a successio episcopalis, nor by the favor of the common people, but through the church in faith, as it