Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1855, Seite 51

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Predigtamt. 45⁵5⁷

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Zur Lehre vom heiligen Predigtamt. 51

auch Luther gar nicht anders meint; und wenn die Bischöfe ihre Nachfolger berufen (in den Zeiten des Episkopalsystems) oder, wie in der lutherischen Kirche europäischer Territorien, die Patrone, Konsistorial- und Landesherren, Stadträthe und andere Vorstände einer Repräsentativverfassung, dieses nur geschieht vermöge einer stillschweigend oder ausdrücklich übertragenen Gewalt, die eigentlich als Kollegialrecht, wie es dem apostolischen Vorbild gemäß unsrer Zeit aufbehalten zu werden scheint, nur der kirchlichen Gesellschaft in ihrer Gesammtheit, da Weizen und Unkraut öfters nicht geschieden werden kann, von Gottes wegen gebührt. Der große Reformator redet, wie Jeder, der sich in seinen Werken umgesehen, weiß, nach dem Exempel Christi und Seiner Apostel allemal je nach der Beschaffenheit des Gegners, mit dem er es zu thun hat. Im Streit mit den Papisten hebt er die Seite der Unsichtbarkeit an der Kirche und der leihenden Macht derselben am Predigtamt hervor, in Bekämpfung der Schwärmer die entgegengesetzte; in der Schrift gegen Erasmus de servo arbitrio die Seite der Alles wirkenden Kraft Gottes, wiewohl er dabei gar nicht leugnen will, daß sie oft mit dem freien menschlichen Willen zugleich zusammenfalle ꝛc. Luther gibt im Spiegel die ungeheuren Gegensätze seiner stürmischen Zeit zurück. Dieß bedenke man und mache aus ihm keinen Ketzer, hüte sich aber selbst vor falscher Lehre.

So haben wir denn aus Schrift und Symbolen ein ganz anderes Resultat gewonnen, als Wucherer. Wir haben uns der Leitung derselben überlassen, auch er hat diese ernstlich intendirt; wer hat den großen Fehler begangen, daß er seine Gedanken hat hineingetragen, anstatt die jener in sein Gemüth empfänglich aufzunehmen? Die Entscheidung kompetenter Richter weise beides nach. Aus Folgendem wird es vielleicht auch schon dem minder gelehrten, aber verständigen Christen klar. Wucherer setzt die Erhaltung des Amtes bis auf den jüngsten Tag in seine Vererbung, daran er auch die verheißene Gabe bindet; wir beides in die freie Thätigkeit des fort und fort berufenden Heiligen Geistes vermittelst der die Gläubigen als verborgnes Salz in sich enthaltenden Gemeinden oder ihrer Vertreter; jener ist darum genöthigt, den Presbyterat zu einer apostolischen Ordnung zu machen, die zugleich göttlich=gesetzgeberisch gewesen sei; wir leiten hingegen denselben gar nicht von den Aposteln als solchen ursprünglich her, sondern mit dem Apostolat zugleich von Christo dem Gottmenschen, der die als göttliche Gnaden der Seinen verliehenen Stiftungen nicht verachtet wissen will, aus dem Glauben derselben. Wucherer weist S. 96 den Vorwurf zurück, die Institution des Amtes auf irgend eine alttestamentliche Gesetzlichkeit gründen zu wollen. Nun aber ist alles von Gott Kundgemachte alttestamentlich, cäremonialgesetzlich, zeitweilig, was nicht seinem Wesen nach in dem ewigen guten Willen Gottes, vermöge Seiner heiligen Liebe durch Naturgesetz und Evangelium geoffenbart, sich gründet. Die successio ministerialis ist als besondere apostolische Ordnung und Mandat weder in den heiligen zehn Geboten, deren voller Inhalt, seiner mosaischen Form entkleidet, bereits durch die Schöpfung in’s

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On the Doctrine of the Holy Preaching Office. 51

Luther, too, means nothing else; and when bishops appoint their successors (in the era of the episcopal system), or when, as in the Lutheran Church of the European territories, patrons, consistorial and territorial rulers, city councils, and other governing bodies under a representative constitution do so, this occurs only by virtue of an authority transferred to them tacitly or expressly—an authority that properly belongs, as a corporate right, solely to the ecclesiastical society as a whole, since wheat and weeds often cannot be separated, and that appears, in accordance with the apostolic model, to have been reserved for our own time. As everyone familiar with his works knows, the great Reformer, following the example of Christ and His Apostles, always speaks according to the nature of the opponent with whom he is dealing. In the controversy with the papists he emphasizes the Church’s invisible aspect and its authority to confer the preaching office; in combating the enthusiasts, he emphasizes the opposite aspect; in his work against Erasmus, De Servo Arbitrio, he emphasizes the all-effecting power of God, although in doing so he by no means intends to deny that it often coincides with free human will, etc. Luther mirrors the immense contrasts of his turbulent age. This should be kept in mind, and he should not be made into a heretic; but one must also guard oneself against false doctrine.

Thus, from Scripture and the Confessions, we have obtained a result entirely different from Wucherer’s. We have submitted ourselves to their guidance, and he too earnestly intended to do so; who, then, committed the great error of reading his own thoughts into them instead of receptively taking their thoughts into his heart? Let the judgment of competent judges demonstrate which of us did so. From what follows, the matter may perhaps already become clear even to the less learned but sensible Christian. Wucherer locates the preservation of the office until the Last Day in its transmission by succession, to which he also binds the promised gift; we locate both in the free activity of the Holy Spirit, who continually calls through the congregations—which contain the believers within themselves as hidden salt—or through their representatives. He is therefore compelled to make the presbyterate an apostolic ordinance that was at the same time divinely legislative; we, by contrast, do not originally derive it from the Apostles as such at all, but, together with the apostolate, from Christ the God-man, who does not wish the institutions bestowed upon His own as divine gifts of grace to be despised, and from their faith. On p. 96 Wucherer rejects the accusation that he seeks to base the institution of the office upon any Old Testament legalism. Yet everything made known by God is Old Testament, ceremonial-law, and temporary if it is not grounded by its very nature in the eternal good will of God, revealed through natural law and the Gospel by virtue of His holy love. The successio ministerialis, as a special apostolic ordinance and mandate, is found neither in the holy Ten Commandments, whose full content, stripped of its Mosaic form, was already implanted through creation into the