Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1855, Seite 39

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Predigtamt. 45⁵5⁷

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Zur Lehre vom heiligen Predigtamt. 39

Da war es in den Aposteln, da war es überall, wo Gemeinden waren; und Dr. Höfling würde mit seinen unleugbar scharfen Angriffen leicht Nichts ausrichten können, wenn Wucherer alle Gewalt der ersteren in sie als gläubige Kirche zunächst gelegt zum Fundament und Ausgangspunkt seiner Vertheidigung machte; denn was Christus im Evangelio hat eingesetzt und überträgt und sondernd übertragen läßt, ist und bleibt göttlich, es komme mit oder ohne Vermittlung des Christenvolks auf die, welche es führen; so aber will er ein Amt, das neben demselben hergeht, ohne mit ihm zugleich und aus ihm zu erwachsen, und von einem solchen findet man allerdings, wie es doch nothwendiger Weise, um den gegnerischen die Blöße treffenden Waffen auszuweichen, erforderlich wäre, in der Schrift auch nicht einen Ausspruch, auch nicht ein Wort des Heiligen Geistes, aus welchem geradezu erweislich wäre, daß die Apostel mit Ausschluß aller Anderen die Gewalt zu predigen und Sakramente zu reichen den von ihnen erlesenen Männern zu befehlen gehabt hätten. Wo ist der locus dafür, daß Christus den Presbyterat aus dem Apostolat an sich habe hervorgehen lassen wollen? Matth. 28, 19. 20 sagt das Gegentheil; Tit. 1, 5., wie Apg. 14, 23. 2 Tim. 2, 2 setzen Zeitwörter, die ihre Erklärung finden 2 Tim. 1, 6. 1, 4, 14. 1, 18., wo von einer keineswegs göttlich, sondern nur kirchlich geordneten Cäremonie gesprochen wird, die nach ihrer Bedeutung niemals ohne Beruf, er sei vermittelt oder nicht, wiewohl der letztere ohne sie Statt haben kann; und Apg. 13, 1—4. 20, 28 zeigen die höhere Auktorität an diesem und bestätigen das Menschliche an jener. Ginge der Befehl Matth. 28 auf die Apostel mit Einschluß der Prediger ohne die Völker, so gälte jedem Pastor auch das Wort poreuthentes, wozu Markus fügt: eis ton kosmon hapanta; während es die Völker der Welt selbst nicht mit treffen kann. Ist mit diesem Befehl die Gewalt der Prediger in die Apostel nicht zunächst als gläubige Kirche gelegt, sondern als Träger des Amts: so ist die sichtbare Kirche das antecedens, die unsichtbare das Sekundäre, denn das Amt ist das Erste, nicht der Glaube. Wie kann aber Etwas sichtbar sein, ohne daß ihm nicht sein unsichtbares Wesen zum Grunde liegt? nur das Unsichtbare kann sichtbar werden, in die Erscheinung treten. *) Was soll nun

*) Anm. Um den biblischen Begriff der Kirche zu gewinnen, ist nicht von der Sichtbarkeit derselben, sondern von ihrer Unsichtbarkeit auszugehn. Darin hat auch neuerdings eine deutsche lutherische Diözesansynode zu Berlin gefehlt. Die Kirche ist die Versammlung der Gläubigen, Matth. 18, 20. Eph. 5, 25 fgg. 2, 19 fgg. 4, 4 fgg ꝛc. Wie könnte aber diese jemals sichtbar werden, 2 Tim. 2, 20 fg. ꝛc., wenn nicht die unsichtbare Kongregation der wahren Heiligen zum Grunde läge, die Gemeinschaft und Einigkeit im Geist, die eine nothwendige Wirkung des Glaubens ist, sowie sie durch Wort und Sakrament, (die der Glaube allein hat, gegeben ihm unmittelbar von Christo,) sich offenbarend im Bekenntniß des Mundes und des Lebens die sichtbare Gemeinschaft wirkt? Die allererste Frage muß ja sein, wer der Gründer und schöpferische Urheber der Kirche nach dem dritten Artikel unsers heiligen christlichen Glaubens ist? Der Heilige Geist. Wie und auf welche Art? Er wirkt durch das Wort in den Herzen, die er sich erwählt, (den Glauben und) das Reich Gottes. Und daraus werden erst dann Prediger, die eine sichtbare Kirche sammeln. So dem organischen

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On the Doctrine of the Holy Ministry of Preaching. 39

It was present in the apostles; it was present everywhere there were congregations. And Dr. Höfling, with his undeniably incisive attacks, would easily be able to accomplish nothing if Wucherer made it the foundation and starting point of his defense that all the authority of the former was first vested in them as the believing Church. For whatever Christ has instituted and confers in the Gospel, and has conferred separately, is and remains divine, whether it comes to those who exercise it with or without the mediation of the Christian people. But instead, he wants an office that runs alongside it without arising together with it and from it; and for such an office one indeed finds in Scripture—notwithstanding that this would necessarily be required in order to evade the opponent’s weapons aimed at this exposed weakness—not a single statement, not one word of the Holy Spirit, from which it could be directly proved that the apostles, to the exclusion of all others, were charged with entrusting the authority to preach and administer the sacraments to men chosen by them. Where is the locus proving that Christ intended the presbyterate as such to proceed from the apostolate? Matthew 28:19–20 says the opposite. Titus 1:5, like Acts 14:23 and 2 Timothy 2:2, uses verbs that find their explanation in 2 Timothy 1:6; 1:4, 14; 1:18, where a ceremony is spoken of that is by no means divinely ordained but only ecclesiastically ordained. By its meaning, this ceremony never takes place without a call, whether that call is mediated or not, although the latter can take place without the ceremony. And Acts 13:1–4 and 20:28 indicate the higher authority in the call and confirm the human character of the ceremony. If the command in Matthew 28 applies to the apostles together with the preachers but not to the nations, then the word poreuthentes would also apply to every pastor, to which Mark adds eis ton kosmon hapanta; yet it cannot apply to the nations of the world themselves. If by this command the authority of the preachers was not first vested in the apostles as the believing Church, but rather in them as bearers of the office, then the visible Church is the antecedent and the invisible Church is secondary, for the office is first, not faith. But how can anything be visible unless its invisible essence underlies it? Only the invisible can become visible and enter into appearance. *) What, then, is

*) Note. To arrive at the biblical concept of the Church, one must begin not with its visibility but with its invisibility. A German Lutheran diocesan synod in Berlin has recently erred in this respect as well. The Church is the assembly of believers, Matthew 18:20; Ephesians 5:25 ff.; 2:19 ff.; 4:4 ff., etc. But how could this assembly ever become visible, 2 Timothy 2:20 f., etc., unless it were grounded in the invisible congregation of the true saints—the fellowship and unity in the Spirit that is a necessary effect of faith—just as this invisible congregation, through Word and Sacrament, which faith alone possesses, having received them directly from Christ, reveals itself in the confession of the mouth and of life and thereby brings about visible fellowship? Surely the very first question must be: Who, according to the Third Article of our holy Christian faith, is the founder and creative author of the Church? The Holy Spirit. How and in what manner? Through the Word, he brings about in the hearts he has chosen (faith and) the kingdom of God. Only from this do preachers then arise who gather a visible Church. Thus, in accordance with the organic