Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1855, Seite 40

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Predigtamt. 45⁵5⁷

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40 Zur Lehre vom heiligen Predigtamt.

aber das principium sein, auf dem das Amt auf Erden hervorgeht, wenn es der Glaube nicht ist? Denn Wort und Geist können es nicht sein ohne den letztern, weil sie auf Erden nicht behalten werden ohne denselben. Woher soll ein verfolgtes Häuflein Christen, die keine Prediger haben, solcher theilhaftig werden, wenn das Amtsmandat nicht aus dem geistlichen Priesterthum resultirt, und der übrige größere und verderbte Theil der sichtbaren Kirche die Mittheilung desselben verweigert? Und wie mag einer Korruption der Kirche durch Reformirung gewehrt und gesteuert werden können, wenn die Hierarchie gerade hauptsächlich widersteht, sich kein öffentlicher Lehrer findet, der die Wahrheit zeugt, Noth aber und Liebe noch keine göttliche Vokation und Amtshandlungen wirken, die zu einem Werk der Kirchenverbesserung ganz unerläßlich sein müßten?

Mit Freuden zwar unterschreiben wir, was Wucherer auf exegetischem Wege gegen Dr. Höfling sonst beibringt, daß das Presbyteramt sei von Anfang da gewesen, und daß es als ein und dasselbe auf heidenchristlichem, wie judenchristlichem Gebiet bestanden habe, S. 13 — 34. Daß aber mit keiner klaren Stelle der Schrift erwiesen werden könne, daß die Gemeinde die Erbin des apostolischen Amtsmandats sei, S. 34, geben wir ihm bereitwillig zurück, da wir weit mehr, als das, in Gottes Wort Gegründetes erkennen. Ueber das, was er im Folgenden gegen Ströbel von der Wahl des Matthias ein-

Zusammenhang der ursprünglichen Grundlegung dieses Reiches nach schon Adam, Seth ꝛc. (vgl. 1 Mos. 4, 26.,) und vor Allem im N. T. die durch unmittelbaren Beruf erlesenen Apostel. Wo diese reine Lehre nun verkündigt wird, da tritt die Trägerin der Wahrheit, der Leib Jesu Christi in die Erscheinung, d. i. die heilige katholische Kirche wird sichtbar, nicht in ihren Gliedern, denn diese können nie mit Sicherheit erkannt werden, sondern als Versammlung derselben, welcher auch Heuchler und Gottlose beigemischt sind; (daher unsere Theologen mit Recht einräumen, „posse particularem coetum quemlibet, qui fidem catholicam integram retinet ac profitetur, catholicam ecclesiam appellari,“ nämlich per Metonymiam der Folge statt des Grundes ;) in heterodoxen Gemeinschaften aber verkörpert sich die Synagoge des Irrthums, der boshaftigen Kainskinder und Ismaeliten, von der Hagar zur Knechtschaft geboren, die, das reine lautere Evangelium verschüttend mit Gesetzeswerk, keinen Theil haben an dem Jerusalem, das droben ist, obschon auch unter ihnen Genossen der Gemeinde der Heiligen verborgen sein müssen, indem die Stücke der Wahrheit in den Ketzerhaufen die Ursache und Wirkung neben einander davon sind, daß die unsichtbare Kirche in denselben das Fundament und die Substanz des rechten Glaubens behält, in deren Betracht allein per synecdochen die falsch-christlichen Religionspartheien zur allgemeinen sichtbaren Kirche gehören. Und ebenso sind hinwiederum die Glieder der unsichtbaren Kirche in den wahren sichtbaren Partikularkirchen ausschließlich die lebendigen wahren Glieder der letztern; die todten Glieder derselben sind gar keine Glieder der unsichtbaren, und eben als todte auch dem sichtbaren Leibe als solchem nicht mehr zugehörig, obschon sie von der äußern Gemeinschaft noch nicht gesondert sind, wie die Spreu kein Theil des Waizen-Haufens, das Unkraut kein Theil des Waizenackers ist, sondern nur ein Theil des ganzen Haufens, da Waizen unter der Spreu vermengt liegt, ein Theil des Ackers, sofern derselbe ein aus Waizen und Unkraut bestehendes Ganze ist. Vgl. Baieri compend. theol. pos. p. 756 sq. 763—771. (ed. Lips.) Jo. Gerhardi conf. cath. p. 717. inpr. § 10. (ed. Francof.) Quenst. syst. th. IV. p. 488. 492. (ed. Lips.) ꝛc. Sieh Mehreres darüber „Lutheraner“ Jahrgang IX. Beilage zu No. 11. S. 15 fg. No. 12. S. 17 fgg.

English translation AI translation

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40 On the Doctrine of the Holy Preaching Office.

But what, then, is to be the principium from which the office proceeds on earth, if it is not faith? For Word and Spirit cannot be that principium without faith, because they are not preserved on earth without it. How is a persecuted little band of Christians who have no preachers to partake of these if the mandate of the office does not proceed from the spiritual priesthood, and if the remaining, larger and corrupt part of the visible church refuses to confer it? And how can the corruption of the church be resisted and checked through reformation if it is chiefly the hierarchy that resists, if no public teacher can be found to bear witness to the truth, and if necessity and love still cannot bring about a divine call and official acts, which would have to be absolutely indispensable for a work of church reformation?

We gladly subscribe to what Wucherer otherwise adduces by way of exegesis against Dr. Höfling: that the office of presbyter existed from the beginning and that it existed as one and the same office among Gentile Christians as among Jewish Christians, pp. 13–34. But we readily return to him his assertion that no clear passage of Scripture can prove that the congregation is the heir to the apostolic mandate of office, p. 34, since we recognize far more than that as grounded in God’s Word. Concerning what he subsequently advances against Ströbel from the election of Matthias—

In connection with the original founding of this kingdom, already Adam, Seth, etc. (cf. Genesis 4:26), and above all in the New Testament the apostles chosen by an immediate call. Wherever this pure doctrine is now proclaimed, there the bearer of the truth, the body of Jesus Christ, becomes manifest; that is, the holy catholic church becomes visible—not in its members, for these can never be identified with certainty, but as their assembly, with which hypocrites and the godless are also mingled. (Hence our theologians rightly concede that “any particular assembly that retains and professes the catholic faith in its entirety may be called the catholic church,” namely by metonymy, the effect being put in place of the cause.) In heterodox communions, however, the synagogue of error is embodied: the synagogue of the wicked children of Cain and the Ishmaelites, born of Hagar into bondage, who, burying the pure and unadulterated Gospel beneath works of the Law, have no share in the Jerusalem that is above. Nevertheless, members of the communion of saints must also be hidden among them, since the fragments of truth within the heretical bodies are, side by side, both the cause and the effect of the invisible church’s retaining within them the foundation and substance of the true faith. In consideration of these alone, by synecdoche, the falsely Christian religious parties belong to the universal visible church. And conversely, the members of the invisible church within the true visible particular churches are exclusively the living, true members of the latter; their dead members are not members of the invisible church at all and, precisely because they are dead, no longer belong to the visible body as such either, although they have not yet been separated from the outward communion—just as the chaff is no part of the heap of wheat, and the weeds are no part of the wheat field, but only part of the whole heap insofar as wheat lies mingled with the chaff, and part of the field insofar as it is a whole consisting of wheat and weeds. Cf. Baieri compend. theol. pos., pp. 756ff., 763–771 (ed. Lips.); Jo. Gerhardi conf. cath., p. 717, especially § 10 (ed. Francof.); Quenst. syst. th. IV, pp. 488, 492 (ed. Lips.), etc. See more on this in “Lutheraner,” vol. IX, supplement to No. 11, p. 15ff.; No. 12, p. 17ff.