Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1855, Seite 35

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Predigtamt. 45⁵5⁷

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Zur Lehre vom heiligen Predigtamt. 35

Apostels (1, 6, 12. 2, 2, 2) hatten die versammelten Bischöfe, Paulus mit eingeschlossen, im prophetischen Geist vorausgesagt, daß große Dinge demselben würden anvertraut werden, und daher, sich von ihm viel Gutes versprechend, unzweifelhaft bei seiner Investitur ihm allen göttlichen Segen angewünscht. Es fragt sich nun, was doch das Wesentliche bei diesem Ritus möge sein — was hat die Gabe Gottes auf den Einzuweihenden herabgerufen? Und ist dieselbe eine besondere Kraft und Gnade, die dem Amte an sich innewohnt, eine Verheißung, die lediglich an's Amt, insofern es öffentlich, geknüpft ist? Wäre die Handauflegung das Wesentliche, so hätte Paulus 1, 4, 14 und 1, 18 nicht anders reden dürfen; hingegen lehren die Exempel der Schrift, daß gleicher symbolischer Handlung segnende Väter beim Scheiden von ihren Kindern, Vorgesetzte bei Einweisung in ein öffentliches Amt überhaupt, die apostolische Kirche bei Mittheilen der außerordentlichen Gaben des Geistes sich bedient haben; und das letztere war nicht daran gebunden, wie Apg. 2, 1 fgg. 10, 44 zeigen, und aus Apg. 8, 15 lernen wir, daß das Gebet, wie bei der Ordination der Prediger und Diakonen (Apg. 1, 24. 6, 6. 13, 3. 14, 23 ꝛc.), vorangegangen sei. Lukas 11, 13. Apg. 4, 31. Jak. 5, 16. 1, 5 weisen uns auf die Hauptsache hin, wie Wucherer selbst S. 4 nicht leugnen mag. Der Apostel setzt metonymisch das signum für die rem significatam, welche das Weissagen, so wie den Spruch des Segens im Namen der ganzen Gemeinschaft als gleichzeitige Ausflüsse des in den Gegenwärtigen (und Abwesenden) betenden Geistes in sich begreift. Und wie könnten sie ungehört und unerfüllt bleiben! Wohl verleiht demnach der Herr um seiner Verheißung willen, die immer reicher dem Gebet des Glaubens sich aufschließt, den verordneten Dienern des Worts die zu ihrem hochwichtigen Amte so nöthige Begabung der Natur und der Gnade und zwar in Manchfaltigkeit der Austheilung, aber nicht wesentlich Verschiedenes thut Er auch, wenn Er jedem Menschen das gibt, was in seinem Berufe ihm und Anderen gut und nütze ist an Leib und Seele; dem Gläubigen, er sei Prediger oder Laie, ist allein beigelegt Gnade, Gerechtigkeit, Kindschaft, Gottes Erbe, des Heiligen Geistes Licht und Beistand, der den Boden der Natur heiligt und verklärt; wo aber der Dienst am Evangelio, er sei öffentlich oder nicht, die seligmachende Kraft hat und bringt, wenn gleich die Person des geistlichen Lebens entbehrt, da wurzelt solche eben nur wieder im Worte der Wahrheit, das aus des Predigers Munde geht, welches Gottes Wort bleibt, es rede dasselbe ein Bube oder ein Heiliger, Matth. 23, 2. 3. Phil. 1, 15 fgg. Eine da- und dorther von Anderen aufgefangene oder zusammengelesene und der Zunge angebundene Lehre ist noch keine Frucht, woran man einen erleuchteten Propheten erkennt; was im Thun, wie im Reden aus eigner innerster Seelenverfassung hervorbricht, was der Mensch als ein Baum aus einer guten Art, von welcher alle seine Beschaffenheit und Kräfte durchdrungen sind, hervortreibt, wie die Milch, welche eine säugende Mutter aus sich selber darreicht, das ist es, was die Wirksamkeit eines rechtschaffenen Seelsorgers so segensreich macht. Es

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On the Doctrine of the Holy Office of the Ministry. 35

...apostle (1:6, 12; 2:2, 2) the assembled bishops, Paul included, had in a prophetic spirit foretold that great things would be entrusted to him, and therefore, promising themselves much good from him, had without doubt, at his investiture, wished him every divine blessing. The question now arises: what, after all, might be the essential thing in this rite — what called down the gift of God upon the one being consecrated? And is this a special power and grace inherent in the office as such, a promise bound solely to the office insofar as it is public? Were the laying on of hands the essential thing, Paul could not have spoken otherwise in 1 Tim. 4:14 and 1:18; the examples of Scripture, however, teach that fathers made use of the same symbolic act in blessing at their parting from their children, superiors in general at the induction into a public office, and the apostolic church in the imparting of the extraordinary gifts of the Spirit; and the latter was not bound to it, as Acts 2:1ff. and 10:44 show, and from Acts 8:15 we learn that prayer, as at the ordination of preachers and deacons (Acts 1:24; 6:6; 13:3; 14:23, etc.), had preceded it. Luke 11:13; Acts 4:31; James 5:16; 1:5 point us to the main thing, as Wucherer himself, on p. 4, does not care to deny. The apostle sets, by metonymy, the signum for the res significata, which comprehends within itself the prophesying, as well as the pronouncing of the blessing in the name of the whole community, as simultaneous outflows of the Spirit praying in those present (and absent). And how could these remain unheard and unfulfilled! The Lord accordingly does indeed, for the sake of His promise, which opens itself ever more richly to the prayer of faith, grant to the ordained servants of the Word the endowment of nature and of grace so necessary for their weighty office, and that indeed in a manifold distribution; yet He does nothing essentially different when He gives to every man what, in his calling, is good and useful to him and to others in body and soul; to the believer, whether he be preacher or layman, are ascribed alone grace, righteousness, sonship, God's inheritance, the light and assistance of the Holy Spirit, which sanctifies and transfigures the soil of nature; but where the ministry of the Gospel, whether public or not, has and brings the saving power, even though the person lack spiritual life, there such power is rooted again only in the word of truth that proceeds from the preacher's mouth, which remains God's Word whether a rascal or a saint speaks it, Matt. 23:2-3; Phil. 1:15ff. A doctrine picked up here and there from others, or gathered together and tied to the tongue, is not yet the fruit by which one recognizes an enlightened prophet; rather, what breaks forth in deed as in word out of one's own innermost constitution of soul, what a man, as a tree of a good kind whose whole nature and powers are permeated by it, puts forth — like the milk which a nursing mother offers of herself — that is what makes the effectiveness of an upright pastor so full of blessing. It