Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1855, Seite 45

German transcription AI-corrected against the scan

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Predigtamt. 45⁵5⁷

⤓ Download .txt · copy text

Zur Lehre vom heiligen Predigtamt.                    45

habe, alle Lehre zu urtheilen und Lehrer zu berufen, ein- und abzusetzen ꝛc., welche alle weit früher geschrieben worden sind,) „uns bezogen haben, und auf dieses Mal kurz antworten, wie bemeldete Sprüche im Grund zu verstehen sind. In allen denselben ist Petrus — — gesandt worden sind. Ueber das muß man je bekennen, daß die Schlüssel nicht einem Menschen allein, sondern der ganzen Kirche gehören und gegeben sind, wie denn solches mit hellen und gewissen Ursachen genugsam kann erwiesen werden.“ (Luther sagt: „Ueber das, sc. über das, daß sie nicht Petro allein, sondern allen Aposteln ingemein verliehen sind“; er steigt noch höher, es ist eine Gradation, die Worte lauten klar, sie gehören der ganzen Kirche, Lehrern und Hörern.) „Denn gleichwie die Verheißung des Evangelii gewiß und ohne Mittel der ganzen Kirche zugehöret, also (in demselbem Sinne, in derselben Ausdehnung, wie das Evangelium ein jedes Glied der wahren Kirche, der Gemeinde der Heiligen — denn nichts anders versteht Luther unter dem Worte Kirche, s. ed. Lat. R. p. 335 — haben und sich zueignen soll, ohne daß es bedürfte, daß Jemand zwischen ihm und Christo verhandelte, ausgenommen die Botschaft, die ihm das Heil verkündigt, sie komme, woher sie wolle,) „hat Christus die Schlüssel ursprünglich und unmitelbar der ganzen Kirche (principaliter et immediate,“ ohne daß eine Zwischenperson nöthig wäre, welcher die Schlüssel zunächst gegeben seien und von welcher aus erst als der Ursache die Wirkung und Frucht an die Kirche gelangte,) „ertheilt, dieweil die Schlüssel nichts Anders sind, denn das Amt, da durch solche Verheißung Jedermann, wer es begehrt, wird mitgetheilt,“ (das Amt des Evangeliums, die Tugenden Christi zu verkünden. vgl. oben S. 14 und ed. Lat. R. p. 353, das Amt des Worts und der heiligen Sakramente, s. S. 3. 4) „gleichwie eben deßwegen die Kirche principaliter hat das jus vocationis“ (incl. et ordinationis), „die Macht Kirchendiener“ (zu berufen, einzusetzen.) „zu ordiniren,“ (welches letztere Wort im weitern und engern Sinne kann gebraucht werden. Das jus vocandi fließt aus der potestas clavium als der Macht der Kirche, im Evangelio gegeben, alles dasjenige zu ordnen, was die Verwaltung und der Gebrauch der Gnadenmittel entweder erheischt oder dazu wenigstens fromm und sich schickt, daher außer jenem auch noch die jurisdictio ecclesiastica oder Kirchenzucht, das jus confessionis et reformationis, Lehre zu urtheilen und dieselbe öffentlich nach Gottes Wort zu bestimmen und in Bekenntnissen, (Gesangbüchern, Agenden ꝛc.) zu fassen, das jus sacrorum d. i. Ordnung der Liturgie und des Kultus überhaupt, und jus rerum ecclesiasticarum oder Verwaltung des Kirchenguts und dergleichen. Daß diese abgeleiteten Rechte selbst in den Zeiten des Territorialsystems der ganzen Kirche zugeeignet wurden, beweisen die von den kirchlichen Dogmatikern angeführten Gegenstände der den Konzilien zukommenden und aus der Freiheit der Gemeinden er-

English translation AI translation

⤓ Download .txt · copy text

On the Doctrine of the Holy Office of the Ministry.                    45

...have [the power] to judge all doctrine and to call teachers, to install and depose them, etc., which were all written much earlier,) "have applied to us, and this time we shall briefly answer how the aforementioned passages are properly to be understood. In all of them it is Peter — — were sent. Beyond that one must indeed confess that the keys belong not to one man alone, but to the whole church, and are given to it, as can be sufficiently proved with clear and certain reasons." (Luther says: "Beyond that — namely, beyond the fact that they were granted not to Peter alone, but to all the apostles in common"; he climbs even higher, it is a gradation, the words are plain, they belong to the whole church, to teachers and to hearers.) "For just as the promise of the Gospel belongs certainly and without mediation to the whole church, so (in the same sense, to the same extent, as the Gospel — for Luther understands nothing else by the word "church," see ed. Lat. R. p. 335 — every member of the true church, the congregation of the saints, ought to have and appropriate to itself, without there being need for anyone to negotiate between it and Christ, except for the message that proclaims salvation to it, from whatever source it may come,) Christ has bestowed the keys originally and immediately on the whole church (principaliter et immediate," without there being need of any intermediary person to whom the keys would first be given and from whom, as the cause, the effect and fruit would then reach the church,) "granted them, since the keys are nothing else than the office, through which by such a promise it is imparted to everyone who desires it," (the office of the Gospel, to proclaim the merits of Christ; cf. above p. 14 and ed. Lat. R. p. 353, the office of the Word and of the holy sacraments, see p. 3, 4) "just as, for that very reason, the church has principaliter the jus vocationis" (including et ordinationis), "the power [to call] church servants" (to call, to install,) "to ordain," (which latter word may be used in a wider and a narrower sense. The jus vocandi flows from the potestas clavium as the power of the church, given in the Gospel, to order everything that the administration and use of the means of grace either requires, or is at least conducive and fitting to; hence, besides that, also the jurisdictio ecclesiastica, or church discipline, the jus confessionis et reformationis — to judge doctrine and to determine it publicly according to God's Word, and to set it down in confessions (hymnals, agendas, etc.) — the jus sacrorum, that is, the ordering of the liturgy and of worship in general, and the jus rerum ecclesiasticarum, or the administration of church property and the like. That these derived rights, even in the times of the territorial system, were ascribed to the whole church, is proved by the matters cited by the church dogmaticians as belonging to councils and as arising from the freedom of the congregations —