Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1855, Seite 41

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Predigtamt. 45⁵5⁷

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Zur Lehre vom heiligen Predigtamt. 41

wendet, sieh, was wir oben S. 4 bemerkten. Wie er die ganze Haltung des N. T., namentlich der neutestamentlichen Briefe als mit seiner Anschauung sich wohl vertragend rechtfertigt, S. 36—54, ist auch für uns brauchbar und nützlich zu lesen, obschon wir bei aller Annahme einer göttlichen Berechtigung der Hirten der gegnerischen Rechtfertigung nicht bedürfen, da wir die Schreiben weder in seinem, noch in des Andern Licht betrachten. Klemens Romanus (S. 54—60) als wider uns zeugend anzunehmen vermögen wir nicht, sowohl weil er ausdrücklich K. 44 die Mitbetheiligung der ganzen Ortskirche natürlich durch Beruf bei der Einsetzung der Bischöfe erwähnt, vgl. Cypriani ep. 33; als auch die Worte: kai metaxy ten epinomen dedokasin ꝛc. im Kontext nichts Anderes bedeuten können, als daß die Apostel, nachdem sie die erprobten Erstlinge in den Gemeinden zu ihren Nachfolgern nach Brauch der Kirche Gottes geordnet hatten, die Bestimmung trafen, (d. h. den Gläubigen die An-, die Unterweisung gaben,) daß nach dem Tod derselben andere bewährte Männer ihren Dienst fortzusetzen hätten. Damit stimmt das Folgende ganz unverkennbar, und die Vermittlung der Gemeinde ist so wenig ausgeschlossen, als Apg. 14, 23. Titus 1, 5. ꝛc. ꝛc. (epinome = Zutheilung, Ueberweisung, Verordnung, wie es bereits auch in ältern (lutherischen) Uebersetzungen ist interpretirt worden.)

Daß 1 Petr. 2, 5. 9. (Wucherer S. 60—62) dem heiligen Volk des N. T., was dieses Amtes der Verkündigung Christi Wesen ausmacht, wahre, geht aus den Worten selbst hervor. Darum daß sie berufen worden waren aus der Finsterniß zu Seinem wunderbaren Lichte, sollten sie auch nun die Tugenden dieses Heilandes, nach welchen Er das Werk der Erlösung vollbrachte, Andern zur Seligkeit anpreisen. Hierzu vergleiche man K. 4, 10. 11, wo Priesterthum und Amt als ursprünglich unterschiedslos zusammenfallen. Nicht war ja der Dienst des aaronitischen Geschlechts ein Vorbild auch des neutestamentlichen Bisthums, worauf man wohl leicht sich führen lassen möchte, sondern vielmehr nur der Priesterwürde Christi und in Ihm aller der Seinen, von welcher eben deßwegen auch bereits die von dem Herrn geheiligten Anfänge und Keime, ins A. T. hineinreichen, 2 Mos. 19, 5. 6.; und eben darin besteht der große Unterschied des mitten unter uns getretenen Messiasreichs vor seiner Wurzel und Vorbereitung, daß in demselben nicht mehr, wie früher, die unmittelbare cäremonialgesetzliche Fortpflanzung eines besonderen Amtes durch seine Träger, sondern die evangelisch=freie Entfaltung desselben aus dem Schoß der priesterlichen Gemeinde Statt hat, während in der Ewigkeit auch die zeitliche Form seiner Erscheinung in Lehrern und Hörern verschwindet. Der Stufengang der göttlichen Heilsentwicklung bestätigt das Alles offenbar.*)

*) Anm. Wie verhält sich denn heiliges Predigtamt und Priesterthum zu einander? Das erstere, im Presbyterat ausgehend, ist eine Form der Erscheinung des letztern. Christus hat als höchster Prophet den Rath Gottes von unsrer Seligkeit aus dem Schoß des Vaters selbst heraus mit Seinem gottmenschlichen Mund verkündigt; Er hat ihn in's Werk gesetzt und hinausgeführt als Priester kat exochen; Er schaffet als Herr und König über Alles.

English translation AI translation

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On the Doctrine of the Holy Preaching Ministry. 41

applies, see what we noted above on p. 4. His defense, on pp. 36–54, of the entire tenor of the New Testament, especially the New Testament epistles, as fully compatible with his view, is also worthwhile and useful for us to read, although, despite our complete acceptance of the divine authorization of pastors, we have no need of our opponent’s defense, since we view these writings neither in his light nor in that of the other man. We cannot accept Clement of Rome (pp. 54–60) as testifying against us, both because in chapter 44 he expressly mentions the participation of the entire local church—naturally through a call—in the appointment of bishops; cf. Cypriani ep. 33; and because the words “kai metaxy ten epinomen dedokasin, etc.” can mean nothing else in context than that, after the apostles had appointed the proven firstfruits in the congregations as their successors according to the custom of the Church of God, they made the provision—that is, they gave the believers the instruction and direction—that after the death of these men, other approved men should continue their ministry. What follows agrees with this quite unmistakably, and the congregation’s mediating role is no more excluded here than in Acts 14:23; Titus 1:5; etc., etc. (epinome = allotment, assignment, ordinance, as it was already interpreted in older Lutheran translations as well.)

That 1 Peter 2:5, 9 (Wucherer, pp. 60–62) preserves for the holy people of the New Testament what constitutes the essence of this ministry of proclaiming Christ is evident from the words themselves. Because they had been called out of darkness into His marvelous light, they were now also to proclaim to others, for their salvation, the virtues of this Savior by which He accomplished the work of redemption. Compare with this chapter 4:10, 11, where priesthood and ministry originally coincide without distinction. For the ministry of the Aaronic lineage was not also a type of the New Testament episcopate, as one might easily be led to suppose, but rather only of the priestly dignity of Christ and, in Him, of all His own—a dignity whose beginnings and seeds, sanctified by the Lord, for that very reason already extend back into the Old Testament, Exodus 19:5, 6. And precisely herein lies the great difference between the Messianic kingdom that has entered into our midst and its root and preparation: in that kingdom there is no longer, as formerly, the immediate propagation under ceremonial law of a special ministry through its holders, but rather its free, evangelical development from the bosom of the priestly congregation, while in eternity even the temporal form of its manifestation in teachers and hearers disappears. The successive stages of God’s unfolding work of salvation plainly confirm all this.*

*) Note. What, then, is the relationship between the holy preaching ministry and the priesthood? The former, proceeding into the presbyterate, is a form in which the latter appears. As the supreme Prophet, Christ proclaimed with His divine-human mouth the counsel of God concerning our salvation from the very bosom of the Father; He put it into effect and carried it through as Priest kat exochen; as Lord and King, He rules over all things.