Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1859, Seite 121

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Ueber die Verschiedenheit des Gesetzes in der Missouri⸗Synode ꝛc. 121

daran, ihrer viele werden sich an diesen heftigen, geschwinden Worten des
Apostels hart gestoßen und also gedacht haben: Wie handelt St. Paulus so
geschwind wider die Liebe? Warum ist er so steif und eigensinnig in einer
so geringen und leichten Sache? Warum übergiebt er so schnell dem Teufel
dahin ins ewige Verderben, die, so gleich so wohl Christi Diener sind, als er
ist? Nach dem allen fragt er nichts; giebt ihm auch nichts zu schaffen, daß
sie das Ansehen hatten als fromme, heilige, gelehrte Männer, und derhalben
hoch gehalten waren; sondern weil sie die Lehre vom Glauben verrücken,
verflucht und verdammt er sie aufs allersicherste, zweifelt auch nicht
ein Haarbreit daran, daß er ihnen Recht thue. Also halten wir dieser Zeit
auch für verbannet und verdammt alle die, so da sagen, daß
der Artikel vom Sacrament des Leibes und Bluts unseres
HErrn Jesu ungewiß sei, oder den Worten Christi im Abendmahl
Gewalt thue. Denn wir wollen kurzum alle Artikel der christlichen Lehre,
sie sein groß oder klein (wiewohl uns keiner klein noch gering ist) ganz rein
und gewiß haben, und darinnen nicht ein Titel nachlassen. Und das muß

auch sein. Denn die Lehre ist unser einziges Licht, das uns leuchtet und
führet, und den Weg gen Himmel weiset: wenn wir uns dieselbe in Einem
Stück schwächen und matt machen lassen, ist es gewiß, daß sie ganz und gar
kraftlos wird; versehen wir es hierin, wird uns die Liebe nichts helfen. Wir
können ohne der Sacramentirer Liebe und Einigkeit wohl selig werden: das
kann aber nicht geschehen ohne die reine Lehre und Glauben." Wie kann
man nun Universitäten, auf denen falsche Propheten hausen, welche „die
Lehre vom Glauben verrücken," empfehlen? Wie kann man
Jünglinge, die noch keinen festen Grund in der Lehre gelegt haben, deren
Glauben erst gegründet werden soll, auf solche Anstalten schicken, muthwillig
in solche Versuchung, solche Seelengefahr stürzen? So spielt und experimentirt
man mit dem Glauben und der Seligkeit armer junger Leute und
dann will man noch von Liebe, „brüderlicher Liebe" reden? Und mit solchen
jungen Leuten, die man auf gut Glück zurüsten läßt, ob ihnen nun die reine
oder die falsche Lehre oder ein mixtum von Beiden eingeimpft wird, will man
dann die armen Gemeinden versehen, die es dann wieder auf gut Glück ankommen
lassen müssen, ob sie lutherisch oder reformirt, oder methodistisch zugearbeitet
werden? Und diese unverantwortliche Gewissenlosigkeit und liebloses
Unwesen muß dann wohl noch gar den Namen von „brüderlicher Liebe"
und gentlemenmäßiger Weitherzigkeit tragen! Hat denn keiner in der General⸗Synode
den Muth gegen diesen Greul aufzutreten? Die falschen
Lehrer anzuklagen und ihre Absetzung zu verlangen? — In Deutschland, wo
die Universitäten Staatsinstitute sind, sind leider den Predigern und Gemeindegliedern
die Hände gebunden, daß sie ihrer heiligen, ernsten Pflicht
für die Ausbildung der künftigen Diener der Kirche auf Grund der reinen
Lehre zu sorgen, nicht nachkommen können. Aber hier, im freien
Amerika, wo jedes Synodalglied das Recht und die Macht hat, in die
Angelegenheiten der Kirche einzugreifen, hier öffentlich falsche Lehrer auf dem

On the Difference in the Law between the Missouri Synod, etc. 121

...concerning this: many of them will have taken hard offense at these
vehement, swift words of the Apostle, and thought thus: How can St. Paul
act so hastily against love? Why is he so stiff and headstrong in so
small and light a matter? Why does he so quickly hand over to the devil,
unto eternal perdition, those who are surely just as much servants of
Christ as he himself is? For all that, he asks nothing; nor does it
trouble him in the least that they had the appearance of pious, holy,
learned men, and were held in high esteem on that account; but because
they distort the doctrine of faith, he curses and condemns them most
assuredly, and does not doubt by a hair's breadth that he does them
right. So we too, at this time, hold as banned and condemned all those
who say that the article of the Sacrament of the body and blood of our
LORD Jesus is uncertain, or who do violence to the words of Christ in
the Lord's Supper. For, in short, we wish to have all the articles of
Christian doctrine — be they great or small (though none is small or
slight to us) — wholly pure and certain, and will not yield a single jot
in them. And so it must also

be. For doctrine is our only light, which shines upon us and guides us,
and shows us the way to heaven: if we let it be weakened and enfeebled
in a single point, it is certain that it becomes wholly and entirely
powerless; if we fail here, love will not help us at all. We can indeed
be saved without the love and unity of the Sacramentarians; but that
cannot happen without pure doctrine and faith." How then can one
recommend universities where false prophets dwell, who "distort the
doctrine of faith"? How can one send young men who have not yet laid a
firm foundation in doctrine, whose faith is still to be established, to
such institutions, willfully plunging them into such temptation, such
peril of soul? Thus one toys and experiments with the faith and
salvation of poor young people, and then still wishes to speak of love,
of "brotherly love"? And with such young men, whom one has equipped on
mere chance — whether pure doctrine, or false doctrine, or a mixture of
both is instilled in them — does one then intend to supply the poor
congregations, who must in turn leave it to mere chance whether they are
worked upon in a Lutheran, or Reformed, or Methodist direction? And must
this irresponsible unscrupulousness and unloving mischief then even bear
the name of "brotherly love" and gentlemanly broad-mindedness! Has then
no one in the General Synod the courage to stand up against this
abomination? To accuse the false teachers and demand their removal? —
In Germany, where the universities are institutions of the state,
preachers and church members unfortunately have their hands tied, so
that they cannot fulfill their holy, earnest duty of seeing to the
training of the future servants of the Church on the basis of pure
doctrine. But here, in free America, where every member of a synod has
the right and the power to intervene in the affairs of the church, here,
where false teachers can openly, on the