Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1859, Seite 102

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102 Von der Kirchensprache.

erste Mal gedruckte s. g. Corpus doctrinae Julium, bekanntlich das Convolat derjenigen Symbole, welche in der lutherischen Kirche von Braunschweig⸗Lüneburg anerkannt sind. Nach wenigstens 17 erschienenen Auflagen der Regius'schen Schrift besorgte Feustking (Wittenberg 1710) eine neue. Die beste ist die von Mart. Silvester Grabe, der das Buch mit reichlichen Noten und einer Biographie Regius' ausgestattet (Wolfenbüttel 1714) herausgegeben hat.

Schließlich lassen wir nun hier einen kleinen Catalog solcher Redearten folgen, die derjenige, welcher mit der rechtgläubigen Kirche reden will, zu vermeiden hat.

Zu den unkirchlichen theils offenbar heterodoxen, theils sehr mißverständlichen und daher zu vermeidenden Redeweisen gehören u. a. folgende:

Außer dem Gebrauch und wenn der heilige Geist nicht dazukommt, ist die heilige Schrift unkräftig und ein todter Buchstabe.*)—Wer selbst unbekehrt ist, kann noch weniger andere bekehren.

Gott ist einfach im Wesen und dreifach in Personen.—Der Vater ist der Sohn.—Drei sind Einer.—Der Vater ist etwas anderes, als der Sohn und heilige Geist.—Der Vater hat den Sohn durch seinen Willen gezeugt.—Der Sohn Gottes ist vom Vater gezeugt in einem bildlichen Sinne.—Christi Fleisch gehört zu dem Wesen der heiligen Dreieinigkeit.**)—Der Sohn ist das Werkzeug, durch welches der Vater die Welt geschaffen hat ꝛc.—In Gott ist ein dreifacher Wille.

Alles was geschieht, muß also geschehen.

Gott ist oder wird zufällig und indirect Ursache der Sünde.

Der Satan hat den von ihm verführten Menschen halbtodt†) lie⸗
*) Dieser Redeweise kommt es keineswegs zu statten, daß es in der Litanei heißt: „Deinen Geist und Kraft zum Worte geben.“ Denn hiermit wird Gott nicht angerufen, dem Wort die fehlende Kraft zu geben, sondern den Predigern und Zuhörern, daß es nehmlich recht gepredigt und gehört werde und so seine ihm inwohnende Kraft äußern könne.
**) Ein ausgezeichnetes Muster der rechten Kirchensprache in Betreff des Geheimnisses der heil. Dreieinigkeit ist das athanasianische Glaubensbekenntniß, von welchem daher Luther zu Joel 3, 28. 29. schreibt: „Welches also gefasset ist, daß ich nicht weiß, ob seit der Apostel Zeit in der Kirche des Neuen Testaments etwas wichtigeres und herrlichers geschrieben sei.“ VI. 2314.

†) Dr. Heinrich Müller schreibt über das Evangelium vom barmherzigen Samariter: „Was Christus hier sagt, das ist schier heutzutage ein Bild worden, das leget man parabolischer Weise aus von Adams Fall und Rechtfertigung. Den Anfang hat gemacht Origenes, in dessen Fußtapfen ist getreten Augustinus, und hat hernach das ganze Pabstthum diese Glosse angenommen. Daher kommt der Irrthum von den Kräften des freien Willens, welchen Pelagius auch vertheidiget hat. Diese Meinung ist einmal zuwider dem Zweck des Heilandes; er redet hier ja nicht, weder in vorhergehenden, noch in nachfolgenden Worten, von Adams Fall und Rechtfertigung, sondern von der Liebe, und will dem Schriftgelehrten vorstellen, wer sein Nächster sei. So läuft auch diese Erklärung wider die Regel des Glaubens; denn die Sünde hat uns in Adam nicht halb todt, sondern ganz todt geschlagen. Wir sind nicht nur an Kräften geschwächet, sondern ganz entkräftet.“ (S. Herzensspiegel.)

102 On the Language of the Church.

...so-called Corpus doctrinae Julium, printed for the first time, being, as is known, the collection of those symbols which are acknowledged in the Lutheran Church of Brunswick-Lüneburg. After at least seventeen editions of Regius's writing had appeared, Feustking (Wittenberg, 1710) provided a new one. The best is that of Mart. Silvester Grabe, who furnished the book with ample notes and a biography of Regius and published it (Wolfenbüttel, 1714).

Finally, we here append a small catalogue of such ways of speaking as one who would speak with the rightly-believing church must avoid.

Among the unchurchly ways of speaking, some plainly heterodox, others highly liable to misunderstanding and therefore to be avoided, belong among others the following:

Apart from its use, and if the Holy Ghost does not come to it, Holy Scripture is powerless and a dead letter.*) — Whoever is himself unconverted can convert others still less.

God is simple in essence and threefold in persons. — The Father is the Son. — Three are One. — The Father is something other than the Son and the Holy Ghost. — The Father begot the Son by his will. — The Son of God is begotten of the Father in a figurative sense. — Christ's flesh belongs to the essence of the Holy Trinity.**) — The Son is the instrument by which the Father made the world, etc. — In God there is a threefold will.

Whatever happens must therefore happen.

God is, or becomes, accidentally and indirectly the cause of sin.

Satan left the man he had seduced lying half dead†)

*) It by no means suits this manner of speaking that it is said in the Litany: "Give thy Spirit and power unto the Word." For hereby God is not called upon to give the Word its lacking power, but rather the preachers and hearers are, that it may indeed be rightly preached and heard, and so its indwelling power may express itself.
**) An excellent model of the right language of the church regarding the mystery of the Holy Trinity is the Athanasian Creed, of which Luther accordingly writes, on Joel 3:28-29: "Which is so composed that I do not know whether, since the time of the apostles, anything more important or more glorious has been written in the church of the New Testament." VI, 2314.

†) Dr. Heinrich Müller writes concerning the Gospel of the Good Samaritan: "What Christ says here has, in our own day, all but become a mere figure, which is expounded in a parabolic manner of Adam's fall and of justification. Origen made the beginning, Augustine followed in his footsteps, and afterward the whole papacy adopted this gloss. From it comes the error concerning the powers of the free will, which Pelagius also defended. This interpretation is at once contrary to the Savior's purpose; for he speaks here neither, in the words before nor in the words after, of Adam's fall and justification, but of love, and means to show the scribe who his neighbor is. So this explanation, too, runs counter to the rule of faith; for sin has struck us in Adam not half dead, but wholly dead. We are not merely weakened in our powers, but wholly powerless." (See the Herzensspiegel.)