Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1859, Seite 97

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Predigt 25

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Lehre und Wehre.
Jahrgang V.    April 1859.    No. 4.

Von der Kirchensprache.

(Schluß.)

Johann Gerhard erweist endlich selbst die Berechtigung der Kirche, ihre besondere Sprache zu reden, in folgenden Worten: „Zwar kommt der Kirche keine autokratische (willkürliche) Gewalt zu, neue Glaubensartikel zu machen, da sie an die Stimme ihres Bräutigams, die allein in der Schrift erschallt, durch göttliches Gebot gebunden ist, Deut. 4, 2. 12, 32. Jes. 8, 20. Matth. 17, 5. Joh. 10, 27.; indessen kann sie doch die in der Schrift vorgelegten Glaubensartikel auch mit anderen Worten, als welche darin vorkommen, erklären. Dieses beweisen wir 1. aus der Nothwendigkeit. Obgleich nehmlich die Ketzer, was die Dogmen der Kirche betrifft, dem Sinne nach Verschiedenes, ja Gegentheiliges lehren, so ahmen sie doch die Redeweisen der Schrift nach, „„Gleiches zwar redend, aber Ungleiches denkend,““ wie Irenäus in der Vorrede zu seinem 1. Buche von ihnen sagt.*) Sie sind der Hyäne gleich, welche sich Nachts den Ställen der Schaafe naht und die Hirtenstimme nachahmt und dann die herauskommenden zerreißt und verschlingt. Daher hat die Noth die Kirche gezwungen, sich in der Erklärung des Geheimnisses der Dreieinigkeit solcher Worte zu bedienen, um damit die ketzerische List aus ihren Verstecken hervorzuziehen und zwischen der Orthodoxie der Kirche und den Irrthümern der Ketzer einen offenliegenden Unterschied zu machen. 2. Aus dem Nutzen. Der Nutzen dieser Worte ist nehmlich ein dreifacher, denn sie sind theils um reicherer Erklärung, theils um besserer Unterscheidung, theils um gründlicherer und vollständigerer Widerlegung willen angewendet worden. Wenn drei Personen der Gottheit behauptet und die Homousie (Wesensgleichheit) derselben vertheidigt wird, so wird, was die Sache betrifft, zur Schrift nichts hinzugefügt, da darin eben dieses, wenn auch nicht mit ebenso vielen, doch mit anderen dasselbe bedeutenden, Worten gelehrt wird; indessen hat die Kirche von dem Gebrauch jener Worte den Nutzen, daß sie kurz und bündig die gesunde Lehre von diesem Geheimniß mit solchen Worten zusammenfaßt,

*) Ὅμοια μὲν λαλοῦντες, ἀνόμοια δὲ φρονοῦντες.

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Lehre und Wehre.
Volume V.    April 1859.    No. 4.

On the Language of the Church.

(Conclusion.)

Johann Gerhard finally himself demonstrates the Church's right to speak her own particular language, in the following words: "To be sure, the Church has no autocratic (arbitrary) power to make new articles of faith, since she is bound, by divine command, to the voice of her Bridegroom, which sounds forth in Scripture alone — Deut. 4:2, 12:32; Isa. 8:20; Matt. 17:5; John 10:27; nevertheless she may indeed explain the articles of faith set forth in Scripture also in other words than those which occur there. This we prove, 1., from necessity. For although the heretics, so far as the Church's doctrines are concerned, teach things different in sense, indeed contrary, they nevertheless imitate the modes of speech of Scripture, 'speaking the same things, but thinking differently,' as Irenaeus says of them in the preface to his first book.*) They are like the hyena, which by night approaches the sheepfolds and imitates the shepherd's voice, and then tears apart and devours those who come out. Hence necessity has compelled the Church, in explaining the mystery of the Trinity, to make use of such words, in order thereby to draw the heretical cunning out of its hiding places, and to make an open distinction between the orthodoxy of the Church and the errors of the heretics. 2. From their usefulness. The usefulness of these words is namely threefold, for they have been employed partly for the sake of richer explanation, partly for better distinction, partly for the sake of a more thorough and more complete refutation. When three Persons of the Godhead are affirmed and their homoousia (identity of essence) is defended, nothing is thereby added to Scripture so far as the matter itself is concerned, since Scripture teaches this very thing, even if not in just as many words, yet in other words meaning the same; nevertheless the Church has this benefit from the use of those words, that she thereby sums up briefly and concisely the sound doctrine of this mystery in such terms

*) [Saying the same things, but meaning different things.]

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