Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1859, Seite 103

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Von der Kirchensprache. 103

gen lassen. — Des Menschen Wille ist nicht müßig in der Bekehrung, sondern wirkt auch etwas.—Die Bekehrung hat drei wirkende Ursachen: Gottes Wort, den heiligen Geist und des Menschen Willen.—Der freie Wille des unwiedergeborenen Menschen vermag allein nichts zu seiner Bekehrung, der heilige Geist muß ihn unterstützen.—Gott muß uns ziehen, sollen wir zu Christo kommen, er zieht aber nur die Wollenden.—Du mußt nur wollen, so wird dir Gott mit seiner Gnade zuvorkommen.

Die Erwählten sind nicht nur mit Rücksicht auf den Glauben an Christum erwählt, sondern auch weil sie glauben; ihr Glaube, den Gott voraussah, war die äußerliche bewegende Ursache der Erwählung.

Wenn ein Mensch so viel thut, als er vermag, so gibt ihm Gott gewiß seine Gnade.—Der Mensch wird gerecht nicht nur durch den Glauben, sondern auch wegen des Glaubens und um des Glaubens willen.—Der Mensch wird darum durch den Glauben gerecht, weil Christus, die wesentliche Gerechtigkeit, in ihn wohnt und mit ihm vereinigt ist.—Der Glaube rechtfertigt nicht ohne Werke.—Der Glaube rechtfertigt insofern, als er die Liebe in sich trägt.—Die Gläubigen sind gerecht vor Gott einestheils durch Zurechnung der Gerechtigkeit Christi, anderntheils durch ihre angefangene Lebensgerechtigkeit.—Die Verheißung der Gnade wird durch den Glauben des Herzens und durch das Bekenntniß des Mundes uns zugeeignet.

Wir werden allein durch den Glauben gerecht; aber ohne Werke selig zu werden, ist unmöglich.—Die guten Werke sind nöthig, den Glauben, die Gerechtigkeit und Seligkeit zu erhalten.*)—Gute Werke sind einem Gläubigen nicht nöthig.—Die guten Werke sind zur Seligkeit nöthig.—Die guten Werke sind zur Seligkeit schädlich.—Die Lehre des Gesetzes gehört dem Gläubigen nicht mehr, ist ihm nicht nöthig und soll ihm daher nicht gepredigt werden.

Christus hat angefangen zu sein.—Christus ist eine Creatur.—Wenn man spricht: Gott ist Mensch und Mensch ist Gott, so ist das eine uneigentliche Redeweise.—Christus ist als Mensch von Gott zu seinem Sohne adoptirt.—In Christo hat sich die göttliche und menschliche Natur mit einander vermischt.—Christus hat nur Einen Willen und Eine Natur.—Die Menschwerdung des Sohnes Gottes ist die erste Stufe seiner Erniedrigung.—Christus hat sich nach seiner göttlichen Natur erniedrigt und ist nach seiner Gottheit zur Rechten des Vaters erhöhet worden.—Die Gottheit hat sich in Christo um des Werkes der Erlösung

*) In der Concordienformel heißt es: „Obwohl vor diesem Streit etliche viel reine Lehrer solche und dergleichen Reden in Auslegung der heil. Schrift gebraucht, hiermit aber keineswegs gesinnet, obvermeldeten Irrthum der Papisten zu bestätigen, jedoch weil nachmals über solcher Weise zu reden Streit entstanden, daraus allerlei ärgerliche Weiterung erfolget: ist es am allersichersten, nach der Vermahnung St. Pauli über dem Vorbilde der gesunden Worte sowohl als über der reinen Lehre selbst zu halten, dadurch viel unnöthigen Gezänks abgeschnitten und die Kirche vor vielem Aergerniß behütet werden mag.“ (Art. 4. Von guten Werken, Wiederhol.)

On the Language of the Church. 103

...lying. — Man's will is not idle in conversion, but also works something. — Conversion has three efficient causes: God's Word, the Holy Ghost, and man's will. — The free will of the unregenerate man is able by himself to do nothing toward his conversion; the Holy Ghost must assist him. — God must draw us if we are to come to Christ, but he draws only the willing. — Thou needest only to will, and God will anticipate thee with his grace.

The elect are elected not only with respect to faith in Christ, but also because they believe; their faith, which God foresaw, was the external moving cause of election.

If a man does as much as he is able, God will surely give him his grace. — Man is justified not only through faith, but also on account of faith and for faith's sake. — Man is justified through faith for this reason, that Christ, the essential righteousness, dwells in him and is united with him. — Faith does not justify without works. — Faith justifies insofar as it carries love within itself. — Believers are righteous before God, in part through the imputation of Christ's righteousness, in part through their incipient righteousness of life. — The promise of grace is appropriated to us through the faith of the heart and through the confession of the mouth.

We are justified by faith alone; but to be saved without works is impossible. — Good works are necessary to preserve faith, righteousness, and salvation.*) — Good works are not necessary for a believer. — Good works are necessary for salvation. — Good works are harmful to salvation. — The doctrine of the Law no longer belongs to the believer, is not necessary for him, and therefore ought not to be preached to him.

Christ began to be. — Christ is a creature. — When one says: God is man, and man is God, that is a figurative manner of speech. — Christ, as man, was adopted by God as his Son. — In Christ the divine and the human natures have mingled with one another. — Christ has only one will and one nature. — The incarnation of the Son of God is the first step of his humiliation. — Christ humbled himself according to his divine nature, and according to his deity was exalted to the right hand of the Father. — The deity, for the sake of the work of redemption,

*) In the Formula of Concord it says: "Although before this controversy several quite orthodox teachers used this and similar language in the exposition of Holy Scripture, by no means intending thereby to confirm the aforementioned error of the papists, yet because afterward a controversy arose over speaking in this way, from which all manner of vexatious complications ensued, it is safest of all, according to the admonition of St. Paul, to hold to the pattern of sound words as well as to the pure doctrine itself, whereby much unnecessary wrangling is cut off and the church guarded from much offense." (Art. IV, Of Good Works, Solid Declaration.)