Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — April 1859, Seite 104

97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128

104 Von der Kirchensprache.

willen selbst beschränkt.—Christus hat im Stande der Erniedrigung die Allwissenheit noch nicht besessen.—Christi Menschheit hat die göttlichen Eigenschaften mit dem Stande der Erhöhung empfangen.—Christus hat sich durch sein heiliges Leben und unschuldiges Leiden und Sterben die Erhöhung verdient.—Christus war, sofern er ein Mensch war, schuldig, das Gesetz zu erfüllen.—Christus konnte auch sündigen oder in Sünde fallen, aber er wollte nicht.—Christus ist nach der menschlichen Natur die Allmacht.—Christi Menschheit ist Gott.—Christus war schon im Stande der Erniedrigung allen Creaturen gegenwärtig und regierte, zur Rechten Gottes sitzend, über Himmel und Erde, gleich wie im Stande der Erhöhung, allein mit dem Unterschied, daß er diese Majestät heimlich hielt oder verbarg.—Die göttlichen Eigenschaften sind mit der Menschwerdung des Sohnes Gottes wesentliche Eigenschaften der menschlichen Natur Christi und diese der göttlichen gleich geworden.

Das Gebet, das Amt, die Kirche, die Buße, die Wachsamkeit ꝛc. sind Gnadenmittel.

Die Taufe ist zur Seligkeit nicht nöthig.—Die Taufe ist zur Seligkeit unbedingt und schlechterdings nöthig.—Wer den Taufbund gebrochen und so die Taufgnade verloren hat, muß anstatt der Taufe auf dem Bret der Buße sich retten.

Brod und Wein im heil. Abendmahl sind Unterpfänder und Versicherungen, daß man des Leibes und Blutes Christi theilhaftig wird.

Zur Kirche gehören auch die Heuchler und Gottlosen.—

Mit den meisten dieser Ausdrücke kann möglicherweise ein Lehrer einen erträglichen Sinn verbinden.**) Sie sind aber sämmtlich unkirchliche, dem Vorbilde der heilsamen Worte nicht gemäße Redeweisen, von denen dasselbe gilt, was Augustinus von dem schrieb, welcher das Wort „fatum“ in einem annehmbaren Sinne gebrauchen wollte: „Mentem teneat, linguam corrigat“ d. i. Wohlan, so behalte er den rechten Sinn, und bessere den Ausdruck. (De civit. Dei lib. 5. c. I.)

**) Solcher Ausdrücke, wie sie den Rationalisten eigen sind: Die Lehre Jesu, die Religion JEsu, der Weise von Nazareth, den Pfad der Tugend wandeln, wir sollen tugendhafte Menschen sein, Tugend ist der Seele Leben, ein braver Mann, edler Stolz, ein Mann von Grundsätzen u. s. w., glauben wir hier keine Erwähnung thun zu müssen. Ebenso wenig der Ausdrücke der himmlischen Propheten, eines Carlstadt, Münzer u. A., welche z. B. folgende Worte gebrauchten, um damit die Stufen zu bezeichnen, auf denen man zur wahren Erkenntniß Gottes aufsteige: 1. Entgröbung. 2. Studirung, 3. Verwunderung. 4. Langeweile, 5. Besprengung. (Vgl. Gerhardi loc. de minist. § 251.) Eine vergebliche Mühe würde endlich auch sein, die unkirchlichen Redeweisen namhaft machen zu wollen, von denen die theologischen Werke der Gegenwart wimmeln; sie zeugen fast ausnahmelos von einer Revolution auf dem Gebiete der Kirchensprache, die an die babylonische Sprachverwirrung erinnert. Abgesehen von den der neueren monströsen Sprache zu Grunde liegenden Irrthümern, gilt von den meisten das Tritum: Si non vis intelligi, non debes legi: wer nicht deutlich und unmißverständlich schreiben will, verdient es nicht, gelesen zu werden.

104 On the Language of the Church.

...limited itself for the sake of the work of redemption. — Christ, in the state of humiliation, had not yet possessed omniscience. — Christ's humanity received the divine attributes with the state of exaltation. — Christ, by his holy life and innocent suffering and death, earned the exaltation. — Christ, insofar as he was a man, was obligated to fulfill the Law. — Christ could also have sinned or fallen into sin, but he was not willing to. — Christ, according to the human nature, is omnipotence. — Christ's humanity is God. — Christ, already in the state of humiliation, was present to all creatures and ruled, sitting at the right hand of God, over heaven and earth, just as in the state of exaltation, only with this difference, that he kept or concealed this majesty secretly. — The divine attributes, with the incarnation of the Son of God, became essential attributes of the human nature of Christ, and this human nature became equal to the divine.

Prayer, the ministry, the church, penance, watchfulness, etc., are means of grace.

Baptism is not necessary for salvation. — Baptism is unconditionally and absolutely necessary for salvation. — Whoever has broken the covenant of baptism, and so lost the grace of baptism, must save himself, instead of by baptism, upon the plank of penance.

Bread and wine in the Holy Supper are pledges and assurances that one is made partaker of the body and blood of Christ.

Hypocrites and the godless also belong to the church. —

With most of these expressions a teacher may possibly connect a tolerable sense.**) But they are, one and all, unchurchly ways of speaking, not conformed to the pattern of sound words, of which the same holds true that Augustine wrote of him who wished to use the word "fatum" [fate] in an acceptable sense: "Mentem teneat, linguam corrigat" — that is, well then, let him keep the right meaning, and amend the expression. (De civitate Dei, book 5, ch. 1.)

**) Such expressions as are peculiar to the Rationalists — the teaching of Jesus, the religion of Jesus, the Sage of Nazareth, to walk the path of virtue, we ought to be virtuous people, virtue is the life of the soul, an upright man, noble pride, a man of principle, and so forth — we do not believe need any mention here. Just as little the expressions of the "heavenly prophets," a Carlstadt, a Münzer, and others, who used, for example, the following words to designate the stages by which one ascends to the true knowledge of God: 1. Coarsening-away [Entgröbung]. 2. Studying. 3. Wonderment. 4. Boredom. 5. Besprinkling. (Compare Gerhard's loc. de minist. § 251.) It would, finally, also be a fruitless labor to attempt to name all the unchurchly ways of speaking with which the theological works of the present day teem; they testify almost without exception to a revolution in the domain of the language of the church that recalls the Babylonian confusion of tongues. Apart from the errors underlying this newer, monstrous language, the trite saying holds true of most of it: Si non vis intelligi, non debes legi — he who will not write clearly and so as not to be misunderstood does not deserve to be read.