Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1859, Seite 82

German transcription AI-corrected against the scan

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Paſtor 9

⤓ Download .txt · copy text

82 Wie soll sich ein Seelsorger am Krankenbette seiner Gemeindeglieder verhalten?

aus keine Kissen unter die Arme und Pfühle zu den Häupten fauler Prediger
hat legen wollen, sondern er zeigt nur an, wohin treue Prediger zu wirken
haben, und wie sie ihre Gemeindeglieder zur Seligkeit erziehen sollen,
damit wenn Noth und Tod plötzlich hereinbrechen sollte, sie mit fröhlichem
Glauben ihrem Gott und HErrn ihre Seele befehlen könnten. Es wäre
deshalb fleischlich, wenn ein Prediger diese Worte Dr. Luthers zur Schmü⸗
ckung seiner Faulheit in der Privatseelsorge gebrauchen wollte, zumal wenn
er bemerkt, daß Verwahrlosung des Verstandes und der Geisteskräfte ein gut
Stück Schuld an der Fruchtlosigkeit der öffentlichen Predigt ist. Da wird
man aber sicherlich sich mit dem Geringsten der christlichen Erkenntniß begnü⸗
gen müssen, und wäre es nicht weislich gehandelt, wenn man z. B. ein Auf⸗
sagen auch nur des Textes des Catechismus unbedingt fordern wollte, ehe
man das h. Abendmahl solchen kranken Personen zu geben sich bereit erklärte.
Es sei vielmehr genug, wenn sie von Herzen erkennen und bekennen, daß
sie arme Sünder seien, die Gottes Zorn und Ungnade, zeitlichen Tod
und ewige Verdammniß verdient haben mit ihren vielen Sünden, die sie von
Jugend auf gethan, und daß sie wissen, Christus, der Sohn Gottes, sei für
sie gestorben, und sie wollten gern selig werden; daß ihnen auch Christus im h.
Abendmahl durch seinen Leib und Blut Vergebung der Sünden schenken wolle.

Es ist wohl kaum nöthig zu bemerken, daß jedoch hierbei von Seiten des
Seelsorgers mit keiner Leichtigkeit gehandelt werden dürfe, sondern daß er,
so viel wie möglich, sich Mühe gebe in recht einfältiger und herzlicher Weise
durch das Gesetz Erkenntniß der Sünden nebst Reue und Leid über dieselbi⸗
gen, und durch das Evangelium Glauben und Vertrauen auf Christum zu
wirken. Und sind es Leute die sich sagen lassen, so wird Gott der HErr auch
gewiß seinen Segen dazu geben.

Diesen Sichern sind die Selbstgerechten in gar vielen Fällen höchst ähn⸗
lich. Selbstgerechte sind eigentlich auch Sichere; und die meisten Sichern
gehören auch in die Klasse der Selbstgerechten. Es ist das ja unter vielen
andern auch eine traurige Folge unsers erbsündlichen Verderbens, daß neben
der fleischlichen Sicherheit, wobei der Mensch gleichgültig über Gott und sein
Wort, und über sein eigenes ewiges Heil leichtsinnig und stumpf in den Tag
hineinlebt, als wenn Gott keinen heiligen Ernst besäße, und die Sünde
keine Scheidewand zwischen ihm und uns Menschen bildete; ja als wenn der
Begriff „Sünde“ nur eine Erfindung hirnverbrannter Köpfe wäre, um den
kennen zu lernen am eigenen Herzen verschrobene Köpfe vorausgesetzt werden
müßten, und so mit Himmel und Hölle, Ewigkeit und Gericht höchstens poetische
Phantasien zur Kurzweil oder erfundene Mittel zur Knechtung der Gemü⸗
ther seien, — auch die erschrecklichste Selbstgerechtigkeit im sündlichen Men⸗
schenherzen Raum genommen hat. In hochmüthiger Ueberschätzung seiner
selbst, macht der Mensch durch diese Sünde der Selbstgerechtigkeit sich selbst
zu Gott; sich selbst sucht er in seinen Werken, an seiner Ehre ist ihm mehr
gelegen als an Gottes Ehre, und steht doch dabei in dem erschrecklichen
Wahne, daß Gott ihm gnädig sei und dessen Wohlgefallen auf ihm ruhe.

English translation AI translation

⤓ Download .txt · copy text

82 How should a pastor conduct himself at the sickbed of his parishioners?

meant thereby to lay no cushions under the arms and pillows under the
heads of lazy preachers, but only points out where faithful preachers
ought to be at work, and how they should train their parishioners for
salvation, so that when trouble and death should suddenly break in,
they might commend their soul to their God and Lord with a joyful
faith. It would therefore be carnal if a preacher were to use these words
of Dr. Luther to adorn his own laziness in private pastoral care,
especially when he notices that neglect of the understanding and of the
mental powers bears a good share of the blame for the fruitlessness of
public preaching. In such a case one will certainly have to be content
with the very least of Christian knowledge, and would it not be wisely
done if, for instance, one were to demand unconditionally even only the
recitation of the text of the Catechism, before declaring oneself ready to
give the Holy Supper to such sick persons? Let it rather be enough if
they recognize and confess from the heart that they are poor sinners
who have deserved God's wrath and disfavor, temporal death, and
eternal damnation by their many sins committed from youth up, and
that they know that Christ, the Son of God, died for them, and that
they wish gladly to be saved; and that Christ also wishes, in the Holy
Supper, through his body and blood, to grant them forgiveness of sins.

It is hardly necessary to remark that, nevertheless, the pastor must not
deal with any levity in this matter, but should, as much as possible,
take pains, in a truly simple and heartfelt manner, to work through the
Law a knowledge of sins together with remorse and sorrow over them,
and through the Gospel faith and trust in Christ. And if these are
people who will listen to reason, then God the Lord will surely also give
his blessing to it.

To these secure people the self-righteous are, in very many cases, most
closely akin. The self-righteous are actually also secure people; and
most of the secure belong also to the class of the self-righteous. For it
is, among many other things, a sad consequence of our corruption
through original sin that, alongside carnal security — in which a man
lives on indifferently and dully from day to day about God and his
Word and about his own eternal salvation, as though God possessed no
holy earnestness, and as though sin formed no dividing wall between
him and us men; indeed, as though the very concept of "sin" were
merely an invention of harebrained minds, requiring, in order to know
it, that one presuppose warped minds by one's own heart's example, and
as though heaven and hell, eternity and judgment, were at best poetic
fancies for amusement, or contrived means for enslaving the mind —
even the most dreadful self-righteousness has also found room in the
sinful human heart. In arrogant overestimation of himself, man,
through this sin of self-righteousness, makes himself into a god; he
seeks himself in his works, is more concerned for his own honor than
for God's honor, and yet stands all the while in the dreadful delusion
that God is gracious to him and that God's favor rests upon him.