Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1859, Seite 78

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78 Auszüge aus Fr. Balduins Tractatus De casibus conscientiae

fürchten und von seinem unordentlichen Leben abzulassen, damit er sich nicht
eine noch schärfere Strafe Gottes zuziehe.

Nachbemerkung. Wir glauben unsern Amtsbrüdern einen Dienst
zu erweisen, wenn wir ihnen vorstehenden trefflichen Unterricht des sel.
Balduins über die Ausübung des Banns in wortgetreuer Uebersetzung mit⸗
theilen. Zwei Abwege liegen nicht ferne; der eine ist der, daß man aus
Menschenfurcht, Verzagtheit oder Bequemlichkeitsliebe diese uns von Christo
so ernst eingebundene Kirchenzucht unterläßt, wo auch keine unüberwindliche
Hindernisse in dem Zustande der Gemeinde entgegenstehen, sie auch nicht ein⸗
mal anstrebet; der andere ist der, daß man den Bann zu stürmisch voreilig
einführen und exerciren will, während die Gemeinde noch zu unreif dazu ist,
oder daß man Leidenschaftlichkeit, Zorn und fleischlichen Lüsten gestattet, sich
in diesen Handel einzumischen. Wie viele Versündigungen mögen vorkom⸗
men auf einem oder dem andern Abwege! Wie viel Unheil wird angestiftet,
wenn ein fleischlich gesinnter, hoffärtiger, vermessener Mann den Bann in die
Hände nimmt! Balduins Unterricht ist ganz geeignet, vor beiden Abwegen
uns zu verwahren.

Man wird sicherlich nicht die Anwendbarkeit des Unterrichts, welcher
allerdings sich den kirchlichen Verhältnissen von Chursachsen anbequemt, auf
unsere kirchliche Lage bezweifeln. Balduin hat freilich das Institut der lu⸗
therischen Consistorialverfassung im Auge und scheint der Gemeinde wenig
oder keinen Antheil an der Kirchenzucht zu gestatten; allein es scheint nur so:
im Principe steht er ganz auf lutherischem Standpunkte und erkennt auch in
den Consistorien nichts anders, als Stellvertreter und Beauftragte der ganzen
Kirche, um im Namen derselben und mit ihrer vorausgesetzten Zustimmung
über Sachen der Kirchenzucht zu entscheiden. Stellen wir also an die Stelle
eines Consistoriums eine geordnete Gemeindeversammlung, so ist Balduins
Unterricht auf unsere Verhältnisse vollkommen anwendbar, und haben wir
gleich hier keine bestallten Superintendenten, an welche der Pfarrer als in
zweiter Instanz zu berichten hat, so ist es doch selbstverständlich, daß ein ge⸗
wissenhafter, vorsichtiger Pastor einen vorkommenden Kirchenzuchtsfall einem
erfahrenen Collegen oder am liebsten dem Synodalpräsidenten zur Begutach⸗
tung vorlegen wird, um in dieser hochwichtigen Angelegenheit keinen unbe⸗
dachten Mißgriff zu thun. Endlich bedarf es wohl kaum der Erinnerung,
daß es nicht nöthig ist, alle einzelnen Formalitäten, sowohl beim Ausschluß,
als auch der Wiederaufnahme, wie sie von Balduin beschrieben werden,
nachzuahmen. Diese sind ja selbst in früherer Zeit in verschiedenen Kirchen
verschieden gewesen. So mögen, ja müssen sie auch jetzt nach Maßgabe der
Verhältnisse verschieden sein, wenn nur das Wesentliche bleibt.

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78 Extracts from Fr. Balduin's Tractatus De casibus conscientiae

to fear, and to cease from his disorderly life, lest he bring upon himself
an even sharper punishment of God.

Postscript. We believe we render our brothers in office a service by
sharing with them, in a faithful translation, the excellent instruction of
the late Balduin on the exercise of the ban. Two wrong paths lie close at
hand: the one is that, out of fear of man, faintheartedness, or love of
ease, one neglects this church discipline so earnestly enjoined upon us
by Christ — even where no insurmountable hindrances stand in the way,
given the congregation's condition — and does not even attempt it; the
other is that one wishes to introduce and exercise the ban too stormily
and hastily, while the congregation is still too immature for it, or that
one allows passion, anger, and fleshly lusts to intrude into this matter.
How many sins may occur along the one or the other wrong path! How
much mischief is stirred up when a carnally minded, arrogant,
presumptuous man takes the ban into his hands! Balduin's instruction is
altogether well suited to guard us against both wrong paths.

One will surely not doubt the applicability to our own church situation
of instruction which, to be sure, accommodates itself to the ecclesiastical
circumstances of Electoral Saxony. Balduin, indeed, has in view the
institution of the Lutheran consistorial constitution, and seems to allow
the congregation little or no share in church discipline; but this only
seems so: in principle he stands entirely on the Lutheran standpoint,
and recognizes in the consistories nothing other than representatives
and deputies of the whole church, appointed to decide matters of church
discipline in its name and with its presumed consent. If, then, we put in
the place of a consistory a properly constituted congregational
assembly, Balduin's instruction is perfectly applicable to our
circumstances; and even though we have here no appointed
superintendents to whom the pastor must report as a second instance,
it is nevertheless self-evident that a conscientious, careful pastor will
lay a case of church discipline that arises before an experienced
colleague, or preferably before the synodical president, for advice, so
as to commit no ill-considered blunder in so weighty a matter. Finally,
it hardly needs mention that it is not necessary to imitate all the
individual formalities, both at exclusion and at readmission, as they are
described by Balduin. These have themselves, even in earlier times,
differed from church to church. So they may — indeed must — differ
even now, according to circumstances, so long as what is essential
remains.

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