Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1859, Seite 75

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Auszüge aus Fr. Balduins Tractatus De casibus conscientiae. 75

frei von allen gehört werden, auch von denen, welchen der Genuß der Sacra⸗
mente untersagt ist, ja die Gebannten bedürfen mehr, als die übrigen der
fleißigen Anhörung des gepredigten Wortes, als des Mittels ihrer Bekehrung.
Dies ist des sel. Luther's Urtheil in seinem Sermon vom Banne.

Was den Umgang eines Gebannten mit andern Frommen anlangt, so
darf das Verbieten desselben sich nicht weiter erstrecken, als die christliche Liebe
gestattet. Deshalb muß man sich zwar des vertrauten Umgangs mit Ge⸗
bannten enthalten, damit man nicht den Schein gebe, als verachte man die
Kirchenzucht oder mache sich fremder Sünden theilhaftig; daher ist es uns
untersagt, mit ihnen etwas zu schaffen zu haben; aber die wohlwollende
Gesinnung gegen sie dürfen wir nicht ablegen, sondern sollen mit ihrem
Elend Mitleid haben, sie ermahnen und trösten und für ihre Bekehrung
beten und uns also in allen Stücken nach ihrer Rettung begierig bezeigen.

Auch hebt der Bann den bürgerlichen Umgang, Verträge und Handels⸗
verkehr mit Gebannten nicht auf, wie im Papstthum, wenn Obrigkeiten oder
Eltern gebannt sind, der Unterthaneneid und kindliche Gehorsam nachgelas⸗
sen wird. Weil aber der Bann nur den Gottlosen, nicht aber seine Freunde
und Verwandte berührt, deshalb sind Unterthanen der Obrigkeit, Kinder den
Eltern, die Frau ihrem Manne, auch wenn er gebannt ist, Gehorsam schul⸗
dig und können ihres Dienstes sich bedienen, so oft es die Noth erfordert.
Denn der Bann bewirkt nicht Scheidung derjenigen, welche Gott und die
Natur erlaubt hat, sondern nur Trennung von einer Partikulargemeinde
in kirchlichen Sachen, bis wahre Buße erfolgt.

Deshalb tadelt Augustinus in der 75. Epistel den Auxilius, einen jun⸗
gen Bischof, daß er den Classicianus, einen Soldaten, sammt seinem ganzen
Hause mit dem Bann belegt habe, denn der Sohn dürfe nicht für des Vaters
Sünde, oder die Frau für die des Mannes, oder der Knecht für die des Herrn
gebannt werden. Die geistliche Strafe, sagt er, bindet die Seelen, von
welchen gesagt ist: Die Seele des Vaters ist mein und die Seele des Sohnes
ist mein, die Seele, welche sündigt, die soll sterben.

II.

Darf wegen gewisser notorischer Verbrechen, welche
von dem größten Theile einer Gemeinde begangen wor⸗
den sind, eine ganze Gemeinde zugleich in den Bann
gethan werden?

Antwort. Im Papstthum geschieht dies zwar häufig, wo die Bann⸗
strahlen gegen alle Kirchen, welche man für häretisch hält, ohne Unterschied,
ob die Mitglieder derselben Verführer oder Verführte sind, geschleudert
werden. Aber diejenigen, welche richtig urtheilen, halten es keineswegs für
gerathen, daß wegen Irrthümer oder Sünden, mögen sie gleich groß und
notorisch sein, eine ganze Kirche in den Bann gethan werde.

Denn, 1) sind wenigstens die Kinder und Einfältigen von jenen Sünden
frei, und wegen derselben muß man der ganzen Kirche schonen, damit von
dieser so scharfen Zucht nicht die Unschuldigen getroffen werden; denn Gott

Extracts from Fr. Balduin's Tractatus De casibus conscientiae. 75

be heard freely by all, including even those to whom the enjoyment of
the sacraments is forbidden; indeed the banned need, more than the rest,
the diligent hearing of the preached Word, as the means of their
conversion. This is the judgment of the late Luther in his sermon on the
ban.

As for the intercourse of a banned person with other believers, the
prohibition of it must not extend further than Christian love allows.
Therefore one must indeed refrain from close association with the
banned, so as not to give the appearance of despising church discipline
or of becoming a partaker in another's sins; hence we are forbidden to
have any dealings with them; but we must not lay aside a well-wishing
disposition toward them, but should rather have compassion on their
misery, admonish and comfort them, pray for their conversion, and thus
in every respect show ourselves eager for their rescue.

The ban also does not abolish civil intercourse, contracts, and trade
dealings with the banned — unlike in the Papacy, where, when
magistrates or parents are banned, the subject's oath of allegiance and
filial obedience are dispensed with. But since the ban touches only the
ungodly person himself, not his friends and relatives, subjects still owe
obedience to the magistrate, children to their parents, and the wife to
her husband even if he is banned, and may still make use of his service
whenever necessity requires. For the ban does not bring about the
separation of those whom God and nature have permitted to be joined,
but only a separation from a particular congregation in churchly
matters, until true repentance follows.

For this reason Augustine, in the 75th epistle, rebukes Auxilius, a young
bishop, for having placed Classicianus, a soldier, along with his whole
household, under the ban; for the son ought not to be banned for the
father's sin, nor the wife for the husband's, nor the servant for the
master's. Spiritual punishment, he says, binds the souls of which it is
said: The soul of the father is mine, and the soul of the son is mine; the
soul that sins, it shall die.

II.

May a whole congregation, on account of certain notorious crimes
committed by the greater part of its members, be put under the ban all
together?

Answer. In the Papacy this indeed happens often, where the bolts of the
ban are hurled against whole churches held to be heretical, without
distinction as to whether their members are seducers or the seduced.
But those who judge rightly consider it in no way advisable that, on
account of errors or sins — however great and notorious they may be —
an entire church be put under the ban.

For, 1) at the very least the children and the simple-minded are free
from those sins, and for their sake the whole church must be spared,
lest the innocent be struck by so severe a discipline; for God...