Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — März 1859, Seite 76

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76 Auszüge aus Fr. Balduins Tractatus De casibus conscientiae.

hat selbst dem Abraham verheißen, wenn er nur zehn Gerechte unter den un⸗
reinen Sodomitern finden würde, so wolle er der ganzen Stadt wegen jener
zehn schonen, 1 Mos. 32, 2.; 2) will Christus nicht haben, daß das Unkraut
ausgerauft werde, sondern befiehlt, daß es zwischen dem Weizen auf einem
Acker wachse, damit nicht, während man jenes ausrauft, der Weizen zu⸗
gleich ausgerauft werde, Matth. 13, 29. Diesen Spruch wendet Augustinus
auf diesen Fall an, indem er lehrt, es dürften nicht ganze Gemeinden in
den Bann gethan werden, damit nicht die Unschuldigen, welche immer un⸗
ter die Gottlosen gemischt sind, zugleich von diesem Bannstrahl getroffen
würden; 3) hält eben derselbe Augustinus an erwähntem Orte dafür, es
dürfe nicht einmal ein einziger Mensch, obwohl er des Bannes werth sei, in
den Bann gethan werden, wenn die Gefahr eines Schismas vorhanden sei;
viel weniger sollten ganze Gemeinden excommunicirt werden, wenn man die
Gefahr eines Schismas zu fürchten habe. Von ganzen Gemeinden aber
schreibt Augustinus ebendaselbst: wenn aber dieselbe Krankheit sehr viele er⸗
griffen hat, so bleibt den Frommen nichts übrig als Trauer und Seufzen,
und bald darauf: wenn eine ansteckende Sünde die Menge ergriffen hat, so
muß die Kirchenzucht in einem ernsten Mitleiden bestehen, die Gedanken der
Trennung sind vergeblich und schädlich und gottlos, weil sie gottloser und
stolzer Weise geschehen und die schwachen Guten mehr verwirren, als daß sie
die verwegenen Bösen bessern. Augustins Meinung ist also, wenn bei öf⸗
fentlichen Sünden Vieler der Bann nicht ohne ein Schisma vollzogen wer⸗
den kann, so soll man wegen jener öffentlichen Sünden, in welche der Satan
viele verwickelt hat, vielmehr seufzen, als mit dem Bannstrahle gegen die
ganze Kirche wüthen; 4) kommt das Exempel der griechischen Kirche hinzu,
welche, nachdem sie von der lateinischen Kirche in den Bann gethan worden
ist, niemals in die Gemeinschaft der Kirche zurückgekehrt ist, sondern sie
haben sich mit gegenseitigen Anathemen einander angegriffen, da es weit
besser gewesen wäre, wenn sie in der Einigkeit erhalten worden wären.
Um diese Gefahr zu vermeiden, ermahnte Irenäus den Victor, er solle nicht
alle Gemeinen Gottes, welche bei der Osterfeier die überlieferte alte Ge⸗
wohnheit beibehielten, verdammen, damit sie nicht von der Einheit der Kirche
losgerissen würden, und um diese Meinung zu bekräftigen, führt er Exem⸗
pel anderer an, welche, obwohl sie in diesem Stücke uneinig waren, doch
gegenseitig Frieden hielten. Siehe Eusebius Kirchengesch. Buch 5. Cap. 26.

III.

Wie soll man mit Gebannten verfahren, wenn sie
Buße thun, und wie soll man sie in die Kirche wieder
aufnehmen?

Oben haben wir gesagt, der Zweck und das Ziel des Bannes sei nicht
das Verderben, sondern die Bekehrung des Sünders. Deshalb schreibt
Paulus von dem gebannten Blutschänder zu Corinth: es ist genug, daß
derselbe von vielen also gestraft ist, und ermahnt die Corinther, ihm zu ver⸗
geben, damit er nicht in allzugroße Traurigkeit versinke, und fügt hinzu,

76 Extracts from Fr. Balduin's Tractatus De casibus conscientiae.

has himself promised Abraham that, if he found only ten righteous among
the unclean Sodomites, he would spare the whole city for the sake of
those ten, Genesis 32:2; 2) Christ does not wish the tares to be pulled
up, but commands that they grow together with the wheat in one field,
lest, while one pulls up the tares, the wheat be pulled up along with
them, Matthew 13:29. Augustine applies this saying to the present case,
teaching that whole congregations ought not be put under the ban, lest
the innocent, who are always mixed in among the ungodly, be struck at
the same time by this bolt of the ban; 3) that same Augustine, in the
passage cited, further holds that not even a single person, though he
deserve the ban, ought to be put under it if there is danger of a schism;
much less should whole congregations be excommunicated when there is
danger of a schism to be feared. Of whole congregations, however,
Augustine writes in the same place: but when the same sickness has
seized very many, nothing remains for the godly but mourning and
sighing; and shortly after: when a contagious sin has seized the multitude,
church discipline must consist in earnest compassion; thoughts of
separation are vain and harmful and godless, because they proceed from
a godless and haughty spirit and confuse the weak good more than they
improve the bold wicked. Augustine's opinion, then, is that when, in the
case of public sins of many, the ban cannot be carried out without a
schism, one should rather sigh over those public sins into which Satan
has entangled many, than rage against the whole church with the bolt of
the ban; 4) there is added the example of the Greek Church, which, after
being put under the ban by the Latin Church, never returned to the
fellowship of the Church, but rather they have attacked one another with
mutual anathemas, when it would have been far better had they been
kept in unity. To avoid this danger, Irenaeus admonished Victor that he
should not condemn all the churches of God which kept the old,
traditional custom at the celebration of Easter, lest they be torn away
from the unity of the Church; and to confirm this opinion he cites
examples of others who, although they were at variance on this point,
nevertheless kept peace with one another. See Eusebius, Church History,
Book 5, chapter 26.

III.

How should one deal with the banned when they do penance, and how
should one receive them back into the church?

Above we have said that the purpose and goal of the ban is not the ruin
but the conversion of the sinner. Therefore Paul writes concerning the
banned incestuous man at Corinth: it is enough that he has thus been
punished by the many, and he exhorts the Corinthians to forgive him,
lest he sink into excessive sorrow; and he adds...