Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1861, Seite 40

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Schöpfung

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40 Die biblische Schöpfungsgeschichte und die geologischen Erdbildungstheorien.

Schriftsteller geredet haben getrieben von dem heiligen Geist, ihre Rede also
von Gott geschenkte Wahrheit ist, bestätigt sich bei dem vor Gott Wandeln⸗
den dadurch, daß durch dieses Wort allein er aus der Nacht des Irrthums
heraus in ein Licht der Erkenntniß eingeführt ist, in dessen Scheine er den
Brunnquell der Wahrheit und Seligkeit, den lebendigen in ihm wirksamen
Gott, gefunden hat; daß durch dieses Wort allein ein göttliches Leben in
ihm erzeugt wird, das die Bürgschaft des Ewigen in sich trägt; daß alle
Theile dieses Wortes, obwohl der Zeit der Offenbarung nach über Jahrtau⸗
sende zerstreut, doch nicht nur vollkommen unter sich übereinstimmen, sondern
auch an derselben beseligenden Wirkung Antheil nehmen, den Menschen in
der erkannten Wahrheit gewiß zu machen und in dem göttlichen Leben zu
stärken. Von keiner menschlichen Theorie kann ähnliches behauptet werden;
vielmehr gilt von ihnen durchweg das Wort: dies diem docet. Es ist darum
auch dem Christen unmöglich anzunehmen, daß, wenn er sich dem deutlich aus⸗
gesprochenen Sinne des gnadenreichen Wortes des heiligen Geistes vertrauens⸗
voll hingibt, er möglicherweise dadurch in ein Gewebe des Irrthums hinein⸗
gerathen könnte.

Als die Offenbarung des heiligen Geistes durch die christliche Kirche
unter die Heiden gebracht wurde, bildete sich auch bald gleichsam ein Grenz⸗
land zwischen Heidenthum und Christenthum. Nicht alle von den nach Ein⸗
sicht strebenden Männern, welche der himmlischen Lehre ein williges Gehör
gaben, erhoben sich zur Empfindung der Majestät des geoffenbarten Wortes
und beugten sich in der Erkenntniß, es sei Weisheit, vermessene Fragen,
welche heidnische Philosophie und Naturwissenschaft wohl aufwerfen, in Be⸗
zug auf welche die Offenbarung jedoch eine erhabene Zurückhaltung zeige,
unbeantwortet zu lassen oder die Lösung in jener Welt zu erwarten. Viele
konnten und wollten nicht begreifen, daß das Wort der Schrift nicht bloß
einzelnes Wahre enthalte, sondern durchaus und ausschließlich göttliche
Wahrheit verkündige. Aus den heidnischen Schulen hervorgegangen, dünkte
ihnen das göttliche Wort nicht zu erhaben, daß es nicht gewinnen sollte,
wenn es mit den Aussprüchen der Weltweisen, welche die Welt über die
höchsten Dinge zu unterrichten unternommen hatten, in Uebereinstimmung
gebracht würde, so gut das gehen wollte. So entstand der Gnosticismus, der,
der Anmaßung heidnischer Philosophie gemäß, auch die höchsten, dem Men⸗
schen unerreichbaren Probleme zu lösen vorgab und unter der Bedingung,
daß das Christenthum ihm die Verbindung seiner wilden Speculation mit
der Lehre der Schrift erlaube, die Sprache der neuen Religion gebrauchte
und ihre heiligen Bücher nach seiner Weisheit auslegte. Daß dieser Gno⸗
sticismus noch heute viele Catheder und Kanzeln innerhalb der christlichen
Kirche einnimmt, ist bekannt.

Von den Gnostikern sind zwar wohl zu unterscheiden diejenigen, welchen
die Weisheit der Welt so imponirt, daß sie in der That wider das göttliche
Verbot „Stroh mit Weizen reimen,“ aber der Majestät des göttlichen Wortes
dabei keinen Abbruch zu thun begehren. Es liegt jedoch die Gefahr sehr

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40 The Biblical Creation Account and the Geological Theories of the Earth's Formation.

[the holy] writers spoke as driven by the Holy Spirit, and that their
message is truth given by God, is confirmed for the one who walks before
God by this, that through this word alone he is led out of the night of
error into a light of knowledge, in whose light he has found the fountain
of truth and blessedness, the living God at work within him; that through
this word alone a divine life is generated in him which carries within it
the pledge of the Eternal; that all parts of this word, though scattered
over millennia as regards the time of their revelation, not only agree
perfectly among themselves, but also share in the same blessed effect of
making man certain in the truth he has recognized and of strengthening him
in the divine life. Of no human theory can anything similar be claimed;
rather, of them all without exception holds the saying: dies diem docet
[one day teaches another]. It is therefore also impossible for the
Christian to suppose that, when he trustingly surrenders himself to the
clearly expressed sense of the gracious word of the Holy Spirit, he might
thereby possibly become entangled in a web of error.

When the revelation of the Holy Spirit was brought to the heathen
through the Christian Church, a kind of border region between heathendom
and Christendom soon formed as well. Not all of the men striving after
insight, who gave a willing ear to the heavenly teaching, rose to a sense
of the majesty of the revealed word and bowed in the recognition that it
is wisdom to leave unanswered — or to expect their solution only in that
other world — the presumptuous questions which heathen philosophy and
natural science might well raise, but with regard to which revelation
shows a sublime reticence. Many could not and would not grasp that the
word of Scripture contains not merely isolated truths, but proclaims
divine truth thoroughly and exclusively. Having emerged from the heathen
schools, they did not consider the divine word too exalted to gain,
should it go as well as might be hoped, by being brought into agreement
with the sayings of the world-wise, who had undertaken to instruct the
world on the highest matters. Thus arose Gnosticism, which, in keeping
with the presumption of heathen philosophy, likewise claimed to solve even
the highest problems unattainable to man, and, on condition that
Christianity allow it to combine its wild speculation with the teaching of
Scripture, used the language of the new religion and interpreted its holy
books according to its own wisdom. That this Gnosticism still occupies
many professorial chairs and pulpits within the Christian Church today is
well known.

To be sure, one must distinguish from the Gnostics those upon whom the
wisdom of the world makes such an impression that they do indeed, against
the divine prohibition, "mix straw with wheat," yet without wishing thereby
to do any harm to the majesty of the divine word. There is, however, a
very great danger