Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1873, Page 19

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ökumeniſchen Symbole in ſich faßt. Denn etwas anderes iſt, ein ökumeniſches
Symbol ſein; etwas anderes, die Lehre des ökumeniſchen Symbols haben und in ſich
faſſen.“ (Isagoge in libr. symb. p. 110.)

Calov: „Obgleich die ungeänderte Augsburgiſche Confeſſion in Betreff der Autori⸗
tät derſelben in der Kirche den ökumeniſchen Symbolen nicht gleichzuſtellen iſt, auch nicht
eine allgemeine (universalis) heißen kann in Betreff ihrer Urheber, ſo iſt ſie doch
ein wahrhaft allgemeines (catholicum) Symbol, ſowohl in Betreff
der Glaubenslehren als der rechtgläubigen Kirchen, als welche
alle die A. C. als ein Symbol halten oder wenigſtens die darin
enthaltenen Artikel annehmen.“ (Synopsis controvers. etc. p. 4.)

Zur vierten Theſe: Dieſe Theſe iſt gerichtet gegen ſolche Gemein⸗
den oder Körperſchaften, die, wie z. B. die ſog. lutheriſche General⸗Sy⸗
node, den lutheriſchen Namen nicht fahren laſſen wollen, obwohl es ihnen
über und über bewieſen wird, daß ſie nicht lutheriſch ſind, wie denn be⸗
ſagte General⸗Synode, wenn ſie ehrlich wäre, ſich einen anderen Namen
geben müßte, indem ſie die Augsburg. Confeſſion nicht in allen ihren
Sätzen gelten laſſen will, ja die Lehre einzelner Artikel derſelben für papi⸗
ſtiſchen Sauerteig erklärt, wie ſie denn auch in einem Schreiben nach
Deutſchland ſelbſt ſogar von ſich erklärt hat, ſie ſtehe ganz auf dem Stand⸗
punkt der unirten Kirche.

Zeugniſſe:

Concordienformel: „Zu derſelbigen chriſtlichen und in Gottes Wort wohlge⸗
gründeten Augsb. Conf. bekennen wir uns nochmals hiermit von Grund unſeres Her⸗
zens, bleiben bei derſelbigen einfältigem, hellem und lauterem Verſtand, wie ſolchen die
Worte mit ſich bringen und halten gedachte Confeſſion für ein rein chriſtlich Sym⸗
bolum, bei dem ſich dieſer Zeit rechte Chriſten nächſt Gottes
Wort ſollen finden laſſen; wie dann auch vorzeiten in der Kirchen Gottes
über etliche vorgefallene große Streite chriſtliche Symbole und Bekenntniſſe geſtellet
worden, zu denen ſich die reinen Lehrer und Zuhörer mit Herzen und Munde damals
bekannt haben. Wir gedenken auch vermittelſt der Gnaden des Allmächtigen bei mehr⸗
gemeldter chriſtlicher Confeſſion, wie ſie Kaiſer Carolo V. Anno 30 u. ſ. w. übergeben, bis
an unſer Ende beſtändig zu verharren, und iſt unſer Vorhaben nicht, weder in dieſem
noch anderen Schriften von vielgedachter Confeſſion im wenigſten“ (“vel transversum,
ut ajunt, unguem” — auch nicht, wie man ſpricht, einen Querfinger breit) „abzuwei⸗
chen, noch eine andere und (aut — oder) neue Confeſſion zu ſtellen.“ (Wiederh. fol.
255.)

J. Gerhard: „Wir können unſeren Kirchen eine dreifache Einigkeit zu⸗
ſprechen. Die erſte iſt die kanoniſche, vermöge welcher die von uns bekannte Lehre
mit den kanoniſchen Schriften des A. und N. T. in allem überein kommt;
denn noch haben wir von keinem Päpſtler irgend eines Irrthums in Glaubensartikeln
aus hl. Schrift überführt werden können, ja, die vornehmſten päpſtlichen Schreiber ſind
genöthigt, anzuerkennen, daß aus der hl. Schrift unſere Confeſſion keineswegs widerlegt
werden könne. Die andere iſt die kirchliche, vermöge welcher nämlich unſere Lehre
mit den kirchlichen Schriftſtellern, die man die Kirchenväter nennt, namentlich mit
jenen, welche der Zeit der Apoſtel am nächſten waren, überein kommt; denn wir ſind
bereit, in allen einzelnen ſtreitigen Artikeln ſchlagende und deutliche Zeugniſſe für unſere

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...ecumenical Symbols in itself. For it is one thing to be an ecumenical Symbol; another thing to have and contain in itself the doctrine of the ecumenical Symbol." (Isagoge in libr. symb. p. 110.)

Calov: "Although the Unaltered Augsburg Confession cannot be placed on a par with the ecumenical Symbols with regard to its authority in the Church, and also cannot be called universal (universalis) with regard to its authors, it is nevertheless a truly universal (catholicum) Symbol, both with regard to the doctrines of faith and with regard to the orthodox churches, all of which hold the A. C. as a Symbol or at least accept the articles contained in it." (Synopsis controvers. etc. p. 4.)

On the fourth thesis: This thesis is directed against such congregations or church bodies which, like for example the so-called Lutheran General Synod, will not let go of the Lutheran name, although it is proved to them over and over that they are not Lutheran; indeed the said General Synod, if it were honest, would have to give itself another name, in that it does not let the Augsburg Confession stand in all its propositions, and even declares the doctrine of individual articles of it to be papistic leaven, as it has even declared of itself in a letter to Germany that it stands wholly on the standpoint of the Union church.

Testimonies:

Formula of Concord: "To the same Christian Augsb. Conf., well grounded in God's Word, we confess ourselves once more herewith from the ground of our heart, abiding by its same simple, clear and pure understanding, as the words bring with them, and hold the said Confession to be a purely Christian Symbolum, by which in this time true Christians next to God's Word are to be found; as also formerly in the Church of God, in the face of several great controversies that had arisen, Christian Symbols and confessions were set forth, to which the pure teachers and hearers confessed themselves with heart and mouth at that time. We purpose also, by the grace of the Almighty, to persevere steadfastly to the end of our life in the often-mentioned Christian Confession as Emperor Charles V delivered it in the year 30, etc., and it is not our intention, either in this or in other writings, to deviate in the least from the oft-mentioned Confession" (“vel transversum, ut ajunt, unguem” — also not, as one says, a finger's breadth across) "or to set up another and (aut — or) new Confession." (Repetition, fol. 255.)

J. Gerhard: "We can attribute to our churches a threefold unity. The first is the canonical, by virtue of which the doctrine confessed by us agrees in everything with the canonical writings of the Old and New Testaments; for as yet no Papist has been able to convict us of any error in articles of faith from Holy Scripture, indeed the most eminent papistic writers are compelled to acknowledge that from Holy Scripture our Confession can by no means be refuted. The second is the churchly, by virtue of which our doctrine agrees with the churchly writers, whom one calls the Church Fathers, namely with those who were nearest to the time of the Apostles; for we are ready, in all individual controverted articles, to bring forward striking and clear testimonies for our