Synodical Conference Convention Proceedings St. Louis, Missouri — 1873, Page 12

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allein für ſie“ — für die Apoſtel nämlich, „ſondern auch für die, ſo durch
ihr Wort an mich glauben werden. Auf daß ſie alle Eines
ſeien, gleichwie Du, Vater, in mir, und ich in Dir, daß auch ſie in
uns Eins ſeien.“ Demnach iſt es unwiderſprechlich, daß da, wo das
Band des Glaubens an Chriſtum fehlt, auch von keiner chriſtlichen Einheit,
von keiner innerlichen Gemeinſchaft der Chriſten und alſo auch der Luthe⸗
raner unter einander nicht mehr geredet werden darf.

Nun möchte aber etwa der Einwurf erhoben werden, daß unter Lu⸗
theranern doch wohl noch ein weiteres innerliches Gemeinſchaftsband
ſtatthabe, als das zwiſchen allen Chriſten insgemein beſtehende. Es ſei
ja freilich wahr, daß der rechtfertigende Glaube den gläubigen Lutheraner
mit den Kindern Gottes in anderen Kirchpartheien ebenſowohl innerlich
verbinde, als mit anderen gläubigen Lutheranern; allein mit dieſen habe
er doch auch noch den dogmatiſchen Glauben in Betreff der lutheriſchen
Unterſcheidungslehren gemein. Mit jenen verbinde ihn der gemeinſame
Glaube an die primären Fundamentalartikel chriſtlicher Lehre; mit
dieſen überdem noch Uebereinſtimmung in allen anderen Artikeln des
Glaubens. Der gemeinſame dogmatiſche Glaube ſei nun aber doch auch
etwas Innerliches und eben das, was uns in der Synodal⸗Conferenz zu⸗
ſammengebracht habe, und gerade darum, weil Uebereinſtimmung im dog⸗
matiſchen Glauben zwiſchen uns und dem General⸗Council fehle, hätten
wir uns dieſem nicht anſchließen können. Wenn man nun z. B. drei Lu⸗
theraner und drei Reformirte vor ſich habe, die ſämmtlich an Chriſtum
glaubten und von denen jeder auch in Betreff der Sonderlehren mit ſeiner
eigenen Particularkirche glaube, ſo ſeien freilich alle ſechs innerlich ver⸗
bunden durch den rechtfertigenden Glauben; aber ſeien ſie doch nicht auch
zugleich wieder durch die bezeichneten Differenzen von einander geſchieden,
und zwar innerlich? So habe ja auch Luther zu Oecolampad u. ſ. w.
geſagt: „Ihr habt einen anderen Geiſt.“ Das Wort „Geiſt“ bezeichne ja
etwas Innerliches, und Luther habe ſeinen Gegnern ſo doch wohl nicht den
Gnadenſtand abſprechen wollen. Abgeſehen von der Einheit im rechtfer⸗
tigenden Glauben, beſtehe doch wohl ein Unterſchied nicht blos darin, daß
Lutheraner einen andern objectiven Glauben als Nichtlutheraner, ſondern
auch einen andern ſubjectiven Glauben hätten. Dürfe man hier nicht
etwa unterſcheiden zwiſchen dem rechtfertigenden Glauben, den alle wahren
Chriſten gemein haben und dem dogmatiſchen Glauben, den nicht alle ge⸗
mein haben?

Auf dieſe Einwürfe iſt zu antworten: Man muß zurückgehen auf die
ja ſchon ſo mannigfach unter uns gehandelte Lehre von der Kirche. Der
Herr hat eine Kirche, die Er die Seine nennt. Dies iſt die eigentlich ſoge⸗
nannte Kirche, die wir als die unſichtbare bezeichnen und im dritten Artikel

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for them alone" — that is, for the Apostles — "but also for those who will believe on me through their word. That they all may be one, as thou, Father, art in me, and I in thee, that they also may be one in us." Accordingly it is indisputable that where the bond of faith in Christ is lacking, there can no longer be any talk of a Christian unity, of an inner fellowship of Christians, and therefore also of Lutherans with one another.

Now the objection might perhaps be raised that among Lutherans there is surely a further inner bond of fellowship beyond that which exists among all Christians in general. It is indeed true, it would be said, that justifying faith binds the believing Lutheran inwardly to the children of God in other church parties just as much as to other believing Lutherans; but with the latter he also has in common the dogmatic faith regarding the distinctive Lutheran doctrines. With the former he is bound by the common faith in the primary fundamental articles of Christian doctrine; with the latter, moreover, by agreement in all the other articles of faith. The common dogmatic faith, it is said, is nonetheless also something inner and is exactly what has brought us together in the Synodical Conference [*Synodal⸗Conferenz*]; and precisely because agreement in dogmatic faith between us and the General Council is lacking, we could not unite with it. If one now has, for example, three Lutherans and three Reformed before one, who all believe in Christ and each of whom, in regard to the distinctive doctrines, believes with his own particular church, then all six are indeed inwardly bound by justifying faith; but are they not also, at the same time, separated again from one another by the differences noted, and indeed inwardly? So Luther also said to Oecolampadius and others: "You have a different spirit." The word "spirit" denotes something inward, and so Luther surely did not mean to deny his opponents the state of grace. Apart from unity in justifying faith, there surely exists a distinction not merely in that Lutherans have a different objective faith than non-Lutherans, but also a different subjective faith. May one not here distinguish between justifying faith, which all true Christians have in common, and dogmatic faith, which not all have in common?

To these objections it is to be answered: One must go back to the doctrine of the Church, already treated so variously among us. The Lord has one Church, which He calls His own. This is the Church properly so called, which we designate as the invisible, and in the third article