Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1856, Seite 25

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Neue Litteratur. 25

Hinausdrängens über sich selbst (ein Wille, zu dem sich die Vorstellung eines
außerhalb seiner gelegenen Zieles, die ihm zum Motiv wird, gesellt); die
dritte, eine Kraft der Unruhe des Werdens (ein Wille, der sich des Vorgestellten
im Gegensatz zu andern möglichen Vorstellungen zu bemächtigen sucht);
die vierte, eine Kraft des Durchbruchs des Erzielten; die fünfte, eine Kraft
der gelassenen Hingabe an das Licht der Liebe; die sechste, eine Kraft der
schiedlichen und lautbaren Hervorbringung des Inhalts der doxa und endlich
die siebente, eine Kraft, die alle übrigen zu einem Ganzen vereinigt. Dem
entsprechend sind in der Seele sieben Grundkräfte: Begehrungsvermögen,
Trieb, Willkür, Einbildungskraft, die als Wahrnehmung, Gefühl und Gedächtniß
sich kund gebende Kraft, Verstand und Kraft der Weisheit. Und wie
die heil. Dreieinigkeit in der doxa, so offenbart sich, oder bildet sich ab der
Geist in der Seele. Beiläufig erwähnen wir noch, daß der Verfasser im
Leibe wieder eine den sieben Seelenvermögen entsprechende Siebenheit findet:
Embryo, Athmen, Blut, Herz, Nerven, Sprachwerkzeuge, die ganze Gestalt;
und daß nach ihm die Bestimmung des Menschen war, daß die Seele, welche
das Mittelglied zwischen Geist und Leib ist, den Leib vergeistigte, was aber
nicht geschah, indem durch den Fall vielmehr der Geist durch die Seele unter
die Herrschaft des Fleisches kam.

Art der Untersuchung und Resultat sind gleich wenig befriedigend. Wenn
der Herr Verfasser Geist und Seele aus dem göttlichen Wesen und dessen nothwendiger
, ewiger Offenbarung begreifen will; so unternimmt er Begreifliches
durch Unbegreifliches zu erfassen. Dies ist aber vergeblich und gefährlich.
Vergeblich, denn der Leser frage sich nur, ob er durch die Deduction von der
innerlichen Thätigkeit Gottes und von den sieben die doxa ausmachenden
Kräften zu einer tiefern Einsicht und einem klarern Verständniß dessen, was man
gemeinhin die Seele nennt, gekommen ist, oder — gesetzt er höre den Verfasser
selbst — zu kommen hoffen kann. Gefährlich, denn man wird dadurch verleitet
, unbegründete Annahmen zu machen, wie in dem vorliegenden Fall die,
daß die Ebenbildlichkeit des Menschen mit Gott darin bestehe, daß sein Geist
Vermögen habe, die den drei Personen in der Gottheit und seiner Seele, die
den sieben Kräften in der doxa ähnliche Thätigkeiten verrichten und daß der
Geist zur Seele in demselben Verhältnisse nemlich des Urbildes zum Abbilde
stehe, wie das Wesen Gottes zur doxa. Man wird ferner zu einem Selbstbetruge
verleitet; denn, weil das Unbegreifliche einmal unbegreiflich ist, so
nimmt man, um seinem Vorhaben doch einigermaßen Genüge zu thun, zu
Begreiflichem und schon Begriffenen seine Zuflucht, rückt es aber, damit es
doch einigermaßen auf das Unbegreifliche paßt, in seinen Vorstellungen in
weite, dunkle Ferne. Daher rühren dann solche Ausdrücke wie Kraft der Zusammenziehung
in sich selbst, das Hinausdrängen über sich selbst, Unruhe
des Werdens, bei denen man sich etwas Deutliches denken kann, wenn man
die Worte dagegen hält, in denen der Verfasser von den Dingen redet, von
denen er seine Vorstellungen borgte, und auf die er dabei sein Absehen hatte.

New Literature. 25

pressing-out beyond itself (a will to which is joined the representation of a
goal lying outside itself, which becomes a motive for it); the third, a power
of the restlessness of becoming (a will that seeks to take possession of what
is represented, in contrast to other possible representations); the fourth, a
power of the breaking-through of what is attained; the fifth, a power of
composed surrender to the light of love; the sixth, a power of the
distinguishing and audible bringing-forth of the content of the doxa; and
finally the seventh, a power that unites all the others into a whole.
Correspondingly there are in the soul seven fundamental powers: the faculty
of desire, drive, arbitrary will, the power of imagination, the power that
makes itself known as perception, feeling, and memory, understanding, and
the power of wisdom. And just as the holy Trinity reveals itself, or is
depicted, in the doxa, so the spirit is in the soul. In passing we may also
mention that the author finds again in the body a sevenfold order
corresponding to the seven powers of the soul: embryo, breathing, blood,
heart, nerves, organs of speech, the whole form; and that, according to him,
the destiny of man was that the soul, which is the middle link between spirit
and body, should spiritualize the body — which, however, did not happen,
since through the Fall the spirit instead came, by way of the soul, under the
dominion of the flesh.

The manner of investigation and the result are equally unsatisfying. If the
author wishes to comprehend spirit and soul out of the divine being and its
necessary, eternal revelation, he undertakes to grasp the comprehensible by
means of the incomprehensible. This, however, is both futile and dangerous.
Futile, for let the reader only ask himself whether, by means of the deduction
from the inward activity of God and from the seven powers that make up the
doxa, he has arrived — or, granting that he hears the author out, can hope to
arrive — at a deeper insight and a clearer understanding of what is commonly
called the soul. Dangerous, for one is thereby led into making unfounded
assumptions, such as, in the present case, that the likeness of man to God
consists in this, that his spirit possesses faculties which perform activities
similar to those of the three persons in the Godhead, and his soul faculties
similar to the seven powers in the doxa, and that the spirit stands to the soul
in the same relation, namely that of archetype to image, as the being of God
stands to the doxa. One is further led into a kind of self-deception; for,
since the incomprehensible is, after all, incomprehensible, one takes refuge,
in order to give one's undertaking at least some measure of satisfaction, in
what is comprehensible and already well conceived, but then, so that it may
still fit the incomprehensible to some degree, removes it in one's
representations into a wide, dark distance. Hence arise such expressions as
"power of self-contraction," "the pressing-out beyond itself," "the
restlessness of becoming" — expressions in which one can think something
distinct enough, so long as one holds them up against the words in which the
author speaks of the things from which he borrowed his representations, and
to which, in doing so, he had his eye fixed.