# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar 1856_S25
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Neue Litteratur. 25

Hinausdrängens über sich selbst (ein Wille, zu dem sich die Vorstellung eines
außerhalb seiner gelegenen Zieles, die ihm zum Motiv wird, gesellt); die
dritte, eine Kraft der Unruhe des Werdens (ein Wille, der sich des Vorgestellten
im Gegensatz zu andern möglichen Vorstellungen zu bemächtigen sucht);
die vierte, eine Kraft des Durchbruchs des Erzielten; die fünfte, eine Kraft
der gelassenen Hingabe an das Licht der Liebe; die sechste, eine Kraft der
schiedlichen und lautbaren Hervorbringung des Inhalts der doxa und endlich
die siebente, eine Kraft, die alle übrigen zu einem Ganzen vereinigt. Dem
entsprechend sind in der Seele sieben Grundkräfte: Begehrungsvermögen,
Trieb, Willkür, Einbildungskraft, die als Wahrnehmung, Gefühl und Gedächtniß
sich kund gebende Kraft, Verstand und Kraft der Weisheit. Und wie
die heil. Dreieinigkeit in der doxa, so offenbart sich, oder bildet sich ab der
Geist in der Seele. Beiläufig erwähnen wir noch, daß der Verfasser im
Leibe wieder eine den sieben Seelenvermögen entsprechende Siebenheit findet:
Embryo, Athmen, Blut, Herz, Nerven, Sprachwerkzeuge, die ganze Gestalt;
und daß nach ihm die Bestimmung des Menschen war, daß die Seele, welche
das Mittelglied zwischen Geist und Leib ist, den Leib vergeistigte, was aber
nicht geschah, indem durch den Fall vielmehr der Geist durch die Seele unter
die Herrschaft des Fleisches kam.

Art der Untersuchung und Resultat sind gleich wenig befriedigend. Wenn
der Herr Verfasser Geist und Seele aus dem göttlichen Wesen und dessen nothwendiger
, ewiger Offenbarung begreifen will; so unternimmt er Begreifliches
durch Unbegreifliches zu erfassen. Dies ist aber vergeblich und gefährlich.
Vergeblich, denn der Leser frage sich nur, ob er durch die Deduction von der
innerlichen Thätigkeit Gottes und von den sieben die doxa ausmachenden
Kräften zu einer tiefern Einsicht und einem klarern Verständniß dessen, was man
gemeinhin die Seele nennt, gekommen ist, oder — gesetzt er höre den Verfasser
selbst — zu kommen hoffen kann. Gefährlich, denn man wird dadurch verleitet
, unbegründete Annahmen zu machen, wie in dem vorliegenden Fall die,
daß die Ebenbildlichkeit des Menschen mit Gott darin bestehe, daß sein Geist
Vermögen habe, die den drei Personen in der Gottheit und seiner Seele, die
den sieben Kräften in der doxa ähnliche Thätigkeiten verrichten und daß der
Geist zur Seele in demselben Verhältnisse nemlich des Urbildes zum Abbilde
stehe, wie das Wesen Gottes zur doxa. Man wird ferner zu einem Selbstbetruge
verleitet; denn, weil das Unbegreifliche einmal unbegreiflich ist, so
nimmt man, um seinem Vorhaben doch einigermaßen Genüge zu thun, zu
Begreiflichem und schon Begriffenen seine Zuflucht, rückt es aber, damit es
doch einigermaßen auf das Unbegreifliche paßt, in seinen Vorstellungen in
weite, dunkle Ferne. Daher rühren dann solche Ausdrücke wie Kraft der Zusammenziehung
in sich selbst, das Hinausdrängen über sich selbst, Unruhe
des Werdens, bei denen man sich etwas Deutliches denken kann, wenn man
die Worte dagegen hält, in denen der Verfasser von den Dingen redet, von
denen er seine Vorstellungen borgte, und auf die er dabei sein Absehen hatte.