Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Januar 1856, Seite 10

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10                    Weissagung aus der Geschichte.

die Jungfrau Heil geben. Frieden und Gotteskindschaft — die wahre Civilisation des Gottesreichs — erlangt man nur durch die Gemeinschaft des Kreuzes Jesu Christi im Glauben, welches ihn in Josephs Grab brachte, nicht durch dieses selbst. Aber um dieselbe Zeit, wo die fleischlich gewordene Christenheit anfing, Maria zur Mittlerin an Jesu Statt zu machen, glaubte sie auch den Frieden im h. Grabe zu finden und im hohen Mittelalter erreichte das heiße Verlangen, das h. Grab zu besitzen, mit dem Mariencult zugleich seinen Siedepunkt. Das Kreuz Christi auf den Rücken genäht, das Schwert in der Faust, „den ältesten Sohn der Kirche" an der Spitze, vom Papst aber, dem noch mehr an der Anerkennung seiner Herrschaft über den ganzen Erdkreis, als an Christi Grabe lag, unaufhörlich angespornt, stürmten die abendländischen Völker nach dem Orient, um das h. Grab von den Ungläubigen zu säubern — gelegentlich zugleich um schöne Provinzen zu erobern. Was war aber der Erfolg? „Wer das Schwert ergreift, wird durch das Schwert umkommen." Der Orient verschlang die Blüthe der Bevölkerung des Occidents — Man rechnet 7 Millionen — und gab Laster und vermehrten Aberglauben dafür zurück. Jerusalem aber blieb nicht nur im Besitz der Ungläubigen, sondern es erfolgte auch ein Rückschlag, die Ungläubigen nahmen auch endlich Neu=Rom, die alten Capitole des christl. Kaiserthums. Seitdem hatte die „orientalische Frage" geruht, — wie ein Feuer unter der Asche, welches neuen Brennstoff abwartet, um heftiger wieder aufzulodern. Wenn sie nun jetzt gleichzeitig mit der Marienfrage wieder hervortritt, sollten nicht auch beide wieder mit einander in einem tiefen Zusammenhange stehen? Und sollten die neuen Kreuzzüge nicht auch wieder einen ähnlichen Verlauf nehmen, wie die früheren? Man beachte nur, daß auch bei dieser orientalischen Frage die Dinge wesentlich fortgeschritten sind. Es handelt sich nicht mehr sowohl um die Andacht im Frieden des h. Grabes, wiewohl diese bekanntlich den ersten Anlaß und Vorwand zu dem neuen Kampfe gab (etwa so, wie das Verdienst Christi zu der unbefleckten Empfängniß der Maria); sondern einfacher um den Besitz der Herrschaft im Orient. Man ruft nicht mehr wie damals: Gott will es! sondern: die allgemeine Volksstimme will es! Man heftet das Kreuz nicht mehr auf die Schulter, zum Zeichen, daß man ein Christ sei und unter der Macht des Kreuzes stehe. Das Kreuz, oder was seine Stelle vertritt, ist inzwischen ein Symbol der besonderen Staffel eigenen Verdienstes in der Civilisation geworden, die man auf den Schultern des Christenthums erklommen, und man nimmt es eben so gern von den Türken vor die Brust. Der Papst steht nicht mehr an der Spitze des Unternehmens, er ist darauf beschränkt, im Hintergrund den Eifer der weltlichen Mächte zu nähren und nur durch die jesuitischen Blätter öffentlich in die Kriegstrompete stoßen zu lassen. Auch sind die Ungläubigen und Barbaren nicht mehr die Türken — die Hypokrisie des Zeitalters zwingt es zu der Ironie, daß die Türken gerade conservirt werden müssen, um die jetzigen Ungläubigen und Barbaren zu Paaren zu treiben. Dieser dermalige zu brechende Unglaube besteht aber, nachdem die altersschwache

10                    Prophecy from History.

the Virgin, give salvation. Peace and sonship with God — the true civilization of the kingdom of God — is obtained only through fellowship with the cross of Jesus Christ in faith, which brought Him to Joseph's tomb, not through that tomb itself. But at the very time when carnalized Christendom began to make Mary a mediatrix in Jesus' stead, it also believed it could find peace in the Holy Sepulchre, and in the high Middle Ages the ardent longing to possess the Holy Sepulchre reached, together with the cult of Mary, its high point. With the cross of Christ borne on their backs, the sword in their fist, "the eldest son of the church" at their head, and spurred on unceasingly by the pope — to whom the recognition of his own dominion over the whole earth mattered more than Christ's tomb — the peoples of the West stormed toward the Orient to cleanse the Holy Sepulchre of unbelievers — while, at the same time, incidentally conquering fair provinces. But what was the result? "He who takes up the sword shall perish by the sword." The Orient swallowed up the flower of the population of the Occident — some seven million are reckoned — and gave back vice and increased superstition in return. Jerusalem, moreover, remained not merely in the possession of the unbelievers, but a reversal even followed: the unbelievers finally took New Rome as well, the ancient capitol of the Christian empire. Since then the "Eastern Question" has lain dormant — like a fire under the ashes, awaiting fresh fuel to blaze up again more fiercely. If it now emerges again at the same time as the Marian question, should not the two also again stand in some deep connection with one another? And should not the new crusades likewise take a course similar to the earlier ones? One need only observe that in this Eastern Question, too, matters have essentially moved forward. It is no longer so much a matter of devotion at the peaceful Holy Sepulchre — though this, admittedly, gave the first occasion and pretext for the new struggle (much as the merit of Christ did for the Immaculate Conception of Mary) — but, more simply, a matter of possessing dominion in the Orient. One no longer cries, as then, "God wills it!" but rather: "the general voice of the people wills it!" One no longer fastens the cross upon one's shoulder as a sign that one is a Christian and stands under the power of the cross. The cross, or whatever takes its place, has meanwhile become a symbol of the particular rung of one's own merit in civilization, climbed upon the shoulders of Christianity, and one is just as glad to take it up against the Turks. The pope no longer stands at the head of the enterprise; he is confined to nourishing, in the background, the zeal of the worldly powers, and to sounding the trumpet of war only publicly through the Jesuit papers. Nor are the unbelievers and barbarians any longer the Turks — the hypocrisy of the age forces the irony that the Turks must now precisely be preserved, in order to set the present unbelievers and barbarians at each other's throats. This present unbelief, which must now be broken, exists, however, after the age-worn