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Eckhardt's Homiletisches Reallexikon, 1907–1917

A cumulative subject index to seven Missouri Synod periodicals, compiled by E. (Ernest) Eckhardt (1868–1939) and printed at St. Louis between 1907 and 1917. Under each headword it sets numbered theses, and beside each thesis the places where the periodicals had treated it — by volume and page, running twenty years past the last of Der Lutheraner's own registers. Where the archive holds the volume a citation names, the citation below is a link to that page.

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5 entries under beichte.

Beichte

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Veichte. Abhandlungen. Über Privat- und Allgemeine Beichte. Luth. 4, 15. 16. Die chriſtliche Frei— heit in Bezug auf Privat- und Allgemeine Beichte. Luth. 4, 129. Iſt die Privat beichte ein Stück römiſchen Sauerteigs? Luth. 15, 100. Von der Beichte. Mezger 269—272. Schulb. 13, 18—22. 1, 341—343. Paſt. 155—168. Dasſelbe L. W. 13, 8—14. über Privatbeichte: S. 4, 18—21. Mit. 4,. 27. N. 2, 11. W. 4. 26. Allg. 4, 141. R. Pieper, Katechismus. Band 3. Teil 2, 115—153. Trak.—Die bibliſche Lehre von der Abſolution. 62.

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Confession. Treatises. On Private and General Confession. Luth. 4, 15. 16. Christian freedom with regard to private and general confession. Luth. 4, 129. Is private confession a piece of Roman leaven? Luth. 15, 100. On confession. Mezger 269–272. Schulb. 13, 18–22. 1, 341–343. Past. 155–168. The same, L. W. 13, 8–14. On private confession: S. 4, 18–21. Mit. 4, 27. N. 2, 11. W. 4, 26. Allg. 4, 141. R. Pieper, Catechism, vol. 3, part 2, 115–153. Tract — The Biblical Doctrine of Absolution. 62.

vol a, printed page 290 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0290

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3. Die Beichte vor dem Nächſten. Auch vor dem Näch⸗ ſten, den man beleidigt hat, ſoll wo immer möglich und wo es ſich um gröbere Sünden handelt, das Bekenntnis geſchehen. Jak. 5, 16: Bekenne einer dem andern ſeine Sünde. Matth. 5, 24: Verſöhne dich mit deinem Bruder. 1 Sam. 26, 21. Saul gegen David: „Ich habe geſündigt.“ Anm. a. Wer das nicht tun will, beweiſt damit, daß er ſich auch vor Gott nicht wahrhaftig ſchuldig gibt. Anm. b. Solchen gegenüber, die das Bekenntnis miß⸗ brauchen, iſt Vorſicht am Platze. Ihnen mehr zu bekennen, als ſie wiſſen, iſt nicht nötig und nicht immer ratſam. 4. Die Beichte vor dem Prediger. Dieſe Beichte a. iſt nicht von Gott geboten, ſondern eine Menſchenordnung, b. findet ſich aber ſchon in der Schrift; Matth. 3, 5. 6.: und bekannten ihre Sünden. Gnadenhunger trieb ſie dazu: c. iſt eine notwendige Vorausſetzung der Abſolution. Abſolution vom Beichtiger kann nicht gedacht werden ohne vorhergehendes Verlangen danach. Nur Chriſtus. der Herzenskündiger, konnte auch ohne vorhergehendes Bekenntnis abſolvieren; 124. d. begreift zwei Stücke in ſich: daß man die Sünde bekenne und die Abſolution vom Beichtiger empfange: e. ſoll geſchehen in wahrer Erkenntnis und Reue über die Sünde, in rechter Demut, ohne Heuchelei, mit feſtem Glauben an die geſprochene Abſolution; f. iſt entweder allgemein oder privat. 5. Die allgemeine Beichte a. beſteht darin, daß die Beichtenden gemeinſam in der Kirche beichten: b. geſchieht gewöhnlich vor der Kommunion und nach der Predigt. Anm. Es kann auch ein beſonderer Beichtgottesdienſt am Abend vor der Abendmahlsfeier abgehalten werden: c. iſt die unvollkommenſte Art der Beichte; 157. d. war bis auf wenig Ausnahmen in der beſten Zeit der lutheriſchen Kirche nicht in Brauch. § 7; e. iſt menſchliche Ordnung. Daß gerade vor dem Abendmahl müſſe gebeichtet werden, hat Gott nicht geordnet. Anm. Darum ſind auch Luther und andere mitunter 168. ohne Beichte zum Abendmahl gegangen; f. wird von uns beibehalten um der Abſolution wil⸗ 269. len. Anm. Leute, die ſich daran ſtoßen, ſollten belehrt werden. 6. Die Privatbeichte. Die Privatbeichte iſt das kirchliche Inſtitut, da die Abendmahlsgäſte in den Beichtſtuhl kommen, ihre Sün⸗ den bekennen und vom Prediger abſolviert werden. — Doch tann die Beichte auch zu anderer Zeit und an andern Orten geſchehen. Anm. d4. Ein ſchenes Beiſpiel ſolcher Privat beichte iſt David. 2 Sam. 12, 13. „Ich habe geſündigt wider den Herrn.“ — Sonſt freilich hat ſich David auch an die allgemeine Abſolution gehalten. Anm. b. Die Privatbeichte iſt von der öffentlichen nicht dem Weſen, ſondern nur der Form nach unterſchieden. Der Unterſchied liegt im Objekt. Die Privatbeichte iſt eine Anwendung auf den Einzelnen. Anm. c. Die Privatbeichte iſt nicht von Gott geboten, ſondern eine freie, kirchliche Einrichtung. Darum ſoll man niemand zur Privatbeichte zwingen und ſie als eine göttliche Ordnung aufdrängen. Wer das tut, verleugnet Chriſtum. Gal. 5, 1: So beſtehet nun in der Freiheiet. Antith. 1. Papſttum. Die Beichte vor dem Prieſter iſt von Gott geboten.

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3. Confession before one's neighbor. Even before the neighbor whom one has wronged, confession should take place wherever possible, and where it concerns graver sins. James 5:16: Confess your sins to one another. Matt. 5:24: Be reconciled with your brother. 1 Sam. 26:21. Saul to David: "I have sinned." Note a. Whoever refuses to do this thereby shows that he does not truly acknowledge his guilt before God either. Note b. Toward those who abuse confession, caution is called for. It is not necessary, and not always advisable, to confess more to them than they already know. 4. Confession before the pastor. This confession a. is not commanded by God but is a human institution, b. is nevertheless already found in Scripture; Matt. 3:5,6: and confessed their sins. Hunger for grace drove them to it; c. is a necessary precondition of absolution. Absolution from the confessor cannot be conceived of without a prior desire for it. Only Christ, the knower of hearts, could absolve even without a prior confession; d. comprises two parts: that one confess the sin and receive absolution from the confessor; e. should take place in true knowledge and sorrow over sin, in proper humility, without hypocrisy, with firm faith in the absolution spoken; f. is either general or private. 5. General confession a. consists in the penitents confessing together in church; b. usually takes place before communion and after the sermon. Note. A special confessional service may also be held on the evening before the celebration of the Lord's Supper. c. is the least perfect kind of confession; d. was, with few exceptions, not customary in the best period of the Lutheran church. § 7; e. is a human ordinance. That confession must take place specifically before the Lord's Supper is not something God has ordained. Note. For this reason Luther and others sometimes went to the Lord's Supper without confession; f. is retained by us for the sake of absolution. Note. People who take offense at this should be instructed. 6. Private confession. Private confession is the churchly institution whereby the communicants come to the confessional, confess their sins, and are absolved by the pastor. — Yet confession can also take place at another time and in other places. Note a. A beautiful example of such private confession is David. 2 Sam. 12:13. "I have sinned against the Lord." — Otherwise, to be sure, David also relied on the general absolution. Note b. Private confession differs from public confession not in essence but only in form. The difference lies in the object. Private confession is an application to the individual. Note c. Private confession is not commanded by God but is a free, churchly arrangement. Therefore no one should be compelled to private confession or have it imposed as a divine ordinance. Whoever does this denies Christ. Gal. 5:1: Stand fast therefore in the liberty. Antithesis 1. Papacy. Confession before the priest is commanded by God.

  • Luth. 15, 101 margin
  • Luth. 15, 101. 132 margin
  • Luth. 15, 101. 132. 133 margin
  • Mezg. 271 margin
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  • Allg. 60, 38 margin
  • Allg. 60, 38. 85 margin
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  • Luth. 4, 102 margin
  • Luth. 4, 102. 26, 149 margin
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  • Theol. 9, 55 margin
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  • Allg. 60, 57 margin
  • Allg. 60, 57. 48 margin
  • Allg. 60, 57. 48. 49 margin
  • Luth. 4, 130 margin
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  • L. W. 26, 80—84 margin
  • Günth. 334 margin
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  • L. W. 26, 78 margin
  • L. W. 26, 78. 111 margin
  • Allg. 60, 55 margin
  • Allg. 60, 55. 57 margin
  • Luth. 4, 130 margin
  • Luth. 4, 130. 102 margin
  • Past. 155 margin
  • Past. 157 margin
  • Past. 158 margin
  • Mezg. 271 margin
  • R. Pi. 134 margin
  • R. Pi. 134. 143 margin
  • L. W. 13, 8 margin
  • Günth. 334 margin

vol a, printed page 292–293 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0292

2. Die Reformierten

2. Die Reformierten. Die Beichte vor dem Diener der Kirche iſt als papiſtiſch zu verwerfen. — Daß hier jedoch nur die Ohrenbeichte gemeint ſein kann ſ. R. Pi. 135. 136. Anm. d. Nötig iſt die Privatbeichte 1. nicht an ſich. Es gibt auch Vergebung ohne Privatbeichte. Wie ſollten ſich ſonſt die tröſten, die vom Tode übereilt werden! 2. nur dann, wenn man vom Prediger die Ab— ſolution begehrt. Anm. e. Wenn in einer Gemeinde die Privatbeichte im Schwange geht, ſo iſt dies an ſich noch kein Zeichen des wahren Luthertums oder größerer chriſtlicher Erkenntnis. Wer zur Privatbeichte kommt, iſt noch nicht beſſer wie andere. Anm. f. Um nicht den Läſterern in die Stricke zu fallen, iſt es gut, wenn der Beichtſtuhl in der Kirche ſichtbar iſt, daß man Beichtvater und Beichtende ſehen kann. Anm. g. Welche Sünden ſoll man beichten? Die wir wiſſen und fühlen im Herzen. 7. Geſchichtliches. a. Spuren von der Privatbeichte finden ſich ſchon im 3. Jahrhundert. Im 7. Jahrhundert war ſie faſt allgemein. Im 9. Jahrhundert kam die Beichte vor dem Abendmahl auf, die 1173 allgemein war. b. Schon frühzeitig wurde ſie durch papiſtiſchen Sauerteig verderbt. Sie wurde angeſehen als ein Werk (Auguſtin) und bildete ſich zur Ohrenbeichte aus. c. Daß zu Luthers Zeit nur die Privatbeichte in Brauch war, wird bewieſen durch einſtimmiges Zeugnis der Bekenntnisſchriften, viele Zeugniſſe aus Luthers Schriſten (das 5. Hauptſtück), viele Kirchenordnungen und Agenden. d. Luther behielt die Beichte nach altem Brauch bei um der Abſolution willen, Karlſtadt wollte ſie abſchaffen. 8. Nutzen der Privatbeichte. Der Nutzen iſt mannigfach: a. Die Privatbeichte iſt ein Mittel, unwürdigen Abendmahlsgenuß wo möglich zu verhindern. b. Die Kommunikanten werden angeleitet zur Selbſt— prüfung. c. Sie können Sünden, die ihnen ſchwer auf dem Herzen liegen, beſonders nennen und ſich dafür die Abſolution ſprechen laſſen. — Sie können ſich Rat holen. wie die Sünde etwa zu bekämpfen ſei. d. Der Paſtor kann dem Beichtenden gerade das ſagen, was ihm beſonders not iſt, kann beſſer raten und tröſten. e. Durch das mit der Privatbeichte verbundene Ge— ſpräch, werden die Einfältigen unterrichtet, die Jugend wird verhört. — Das wird jetzt durch Beichtanmeldung erreicht. f. Dem Prediger ſeinen Herzenszuſtand offenbaren, ſich entblößen, iſt ein Stück Selbſtdemütigung. g. Vor allem aber iſt zu ſchätzen der Troſt der Pri— vatabſolution. Anm. a. Kurz. es iſt eine viel ſchönere Weiſe zu beichten, wenn alles privat iſt, und eine ſchöne Übung des Geſetzes und Evangelii. Anm. b. Darum ſoll man 1. niemand die Privatbeichte verwehren und ver⸗ bieten, vielmehr 2. dazu locken und reizen, 3. die Privatbeichte, wo ſie beſteht, nicht ab⸗ ſchaffen, ſondern ſie vielmehr da, wo ſie nicht be— ſteht, einzurichten ſuchen. 9. Privatabſolution. a. In der Privatabſolution empfängt man nichts anderes als in der allgemeinen Beichte und in der Predigt des Evangeliums. Einwand. Wozu dann die Privatbeichte? — Wozu ſetzt Chriſtus hinzu „und Petro“. Mark. 16, 7. Wozu die Taufe? b. In der Privatabſolution wird die Vergebung dem Einzelnen geſprochen. „Mir“. Darum gibt ſie mehr Troſt als die allgemeine. Welcher Troſt muß für Petrus in den Worten gelegen haben: und Petro. Anm. a. Man drückt einem Zaghaften, der nicht zu— greifen mag, das Goldſtück förmlich in die Hand. — Beſonders für Angefochtene. Anm. b. Luther wollte die Privatabſolution nicht für tauſend Welten hergeben. Er hat ſich in den letzten Tagen ſeines Lebens dreimal abſolvieren laſſen. Anm. c. Viele ſind gegen die Privatabſolution ein⸗ genommen, weil ſie nicht glauben, daß allen Menſchen bereits ihre Sünden vergeben ſind. c. Die Abſolution iſt von Gott geordnet: Welchen ihr die Sünden erlaſſet. Darum wäre es gottlos, ſie aus der Kirche hinauszutun. Anm. Im Notfall kann auch ein Laie abſolvieren. 10. Das Aufzählen der einzelnen Sünden in der Pri⸗- Ar iſt a. nicht nötig. Verſchiedene Sünden bedürfen nicht einer verſchiedenen Abſolution; b. dennoch nützlich und heilſam; ö c. ſteht in chriſtlicher Freiheit. Jeder kann Sünden nennen, welche er will, und verſchweigen, welche er will. Anm. a. Wer Sünden nennen will, muß von ſelbſt den innern Drang des Herzens dazu verſpüren. Anm. b. Der Paſtor ſoll nie nach Sünden forſchen. Es iſt dies wider ſein Amt. — Nur wo ein böſes Ge⸗ rücht über den Beichtenden ergeht, ſoll er ſich erkundi⸗ gen, wie es damit ſteht: Wie höre ich das von dir? Es gehet ein gemein Geſchrei. 11. Die Privatbeichte iſt meiſt ganz abhanden gekommen und verdrängt worden von der allgemeinen Beichte. Urſachen davon ſind: a. Es mangelt vielen an Erkenntnis der Lehre von der Abſolution. b. Viele ſind ſatt und überdrüſſig, die Wunden bren⸗ nen nicht. c. Man hält die Privatbeichte für katholiſch. d. Viele Prediger predigen das Evangelium nicht wie ſie ſollten. Anm. a. Will man die Privatbeichte wieder ein⸗— führen, ſo darf das nicht geſchehen 1. mit Drang und Ungeſtüm, 2. durch kirchliche Geſetze, ſondern 3. durch rechte Vorſtellung ihres herrlichen Nutzens. Anm. b. Die Paſtoren müſſen mit der Privatbeichte den Anfang machen, damit ſie ſelbſt von der Herrlich-⸗ keit derſelben überzeugt ſind. Anm. c. Hierbei wird viel darauf ankommen, ob der Prediger die Liebe und das Vertrauen der Leute beſitzt und die Beichte in rechter Weiſe handhabt. Anm. d. Paſtor Löhes Beiſpiel. 12. Die Ohrenbeichte. a. Geſchichtliches. Die Ohrenbeichte hat ſich ſchon in früher Zeit aus der Privatbeichte enwickelt. Sie wurde 604 den Mönchen zugeſtanden. b. In derſelben müſſen ö 1. alle Sünden gebeichtet werden, die man weiß, auch alle Umſtände dazu. Innocenz 3. 1198. — üÜbereilungsſünden können durch andere Mittel ge— büßt werden: 2. fällt der Prieſter als Richter über die Sünde das Urteil und legt die rechte Strafe auf. Genug⸗ tuung. Gebetherſagen, Faſten, Almoſen. — Nur wer die aufgelegten Büßungen leiſtet, hat Ver⸗ gebung. Anm. a. Dieſe Gewalt hat nur der Prieſter. Anm. b. Sie berufen ſich auf Jak. 5, 16: „Bekenne einer dem andern ſeine Sünde“ und Spr. 27, 23: Auf deine Schafe habe acht. Matth. 8. 4: Gehe hin und zeige dich dem Prieſter. Anm. c. Die Ohrenbeichte iſt ein Sakrament. Anm. d. Sie iſt das beſte Mittel, die „Gläubigen“ der unbedingten Gewalt des Klerus zu unterwerfen. Dagegen: 1. Sünden aufzählen iſt nicht nötig. § 10. Einwand a. Ein Arzt muß zuvor die Krankheit ken— Wir ha⸗ nen, ehe er die rechte Medizin geben kann. — ben bloß eine Medizin. Einwand b. Wenn jemand mit zwanzig Stricken ge— bunden iſt und man löſt 19 auf, iſt er dann frei? — Wenn Gott vergibt, vergibt er alle Sünden. 2. Sünden aufzählen iſt eine Marter. Folterbank. Wer kann wiſſen, ob er alle Sünden gebeichtet hat und das darauf vom Prieſter gefällte Urteil richtig iſt? Anm. Dadurch fällt alle Gewißheit der Ver⸗ gebung hin. Das Herz bleibt in Zweifel.

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2. The Reformed. Confession before the minister of the church is to be rejected as popish. — That only auricular confession can be meant here, see R. Pi. 135. 136. Note a. Private confession is necessary 1. not in itself. There is also forgiveness without private confession. How else should those be comforted who are overtaken by death! 2. only when one seeks absolution from the pastor. Note e. When private confession is customary in a congregation, this in itself is still no sign of true Lutheranism or of greater Christian understanding. Whoever comes to private confession is not thereby better than others. Note f. In order not to fall into the snares of slanderers, it is good if the confessional is visible in the church, so that the confessor and the penitent can be seen. Note g. Which sins should one confess? Those which we know and feel in our hearts. 7. Historical notes. a. Traces of private confession are found already in the 3rd century. In the 7th century it was nearly universal. In the 9th century confession before the Lord's Supper arose, which by 1173 was universal. b. Already at an early period it was corrupted by popish leaven. It came to be regarded as a work (Augustine) and developed into auricular confession. c. That in Luther's time only private confession was in use is proven by the unanimous testimony of the Confessions, by many testimonies from Luther's writings (the Fifth Chief Part), and by many church orders and agendas. d. Luther retained confession according to old custom for the sake of absolution; Karlstadt wanted to abolish it. 8. The benefit of private confession. The benefit is manifold: a. Private confession is a means of preventing unworthy reception of the Lord's Supper wherever possible. b. Communicants are guided toward self-examination. c. They can name particular sins that weigh heavily on their hearts and have absolution pronounced to them for these. — They can seek advice on how a given sin is to be fought. d. The pastor can say to the penitent exactly what he particularly needs, and can give better counsel and comfort. e. Through the conversation connected with private confession, the simple are instructed and the young are examined. — This is now accomplished through confessional registration. f. To reveal one's state of heart to the pastor, to lay oneself bare, is a piece of self-humbling. g. Above all, however, the comfort of private absolution is to be prized. Note a. In short, it is a far more excellent way to confess when everything is private, and a fine exercise of the Law and the Gospel. Note b. Therefore one should 1. forbid and refuse private confession to no one, but rather 2. entice and encourage people to it, 3. not abolish private confession where it exists, but rather seek to establish it where it does not exist. 9. Private absolution. a. In private absolution one receives nothing other than what is received in general confession and in the preaching of the Gospel. Objection. What then is the point of private confession? — What is the point of Christ adding "and Peter"? Mark 16:7. What is the point of Baptism? b. In private absolution, forgiveness is spoken to the individual. "To me." Therefore it gives more comfort than the general absolution. What comfort must have lain for Peter in the words: and Peter. Note a. One presses the gold coin, as it were, into the hand of a timid person who is reluctant to take hold of it. — Especially for those under spiritual affliction. Note b. Luther would not have given up private absolution for a thousand worlds. In the last days of his life he had himself absolved three times. Note c. Many are prejudiced against private absolution because they do not believe that all people already have their sins forgiven. c. Absolution is ordained by God: Whosesoever sins ye remit. Therefore it would be godless to banish it from the church. Note. In case of necessity a layman too may absolve. 10. The enumeration of individual sins in private confession a. is not necessary. Different sins do not require a different absolution; b. is nevertheless useful and salutary; c. lies within Christian liberty. Everyone may name the sins he wishes and keep silent about those he wishes. Note a. Whoever wishes to name sins must feel of himself the inner urging of the heart to do so. Note b. The pastor should never search out sins. This is contrary to his office. — Only where an evil report goes about concerning the penitent should he inquire how matters stand: How is it that I hear this of thee? There goes a common report. 11. Private confession has for the most part fallen entirely into disuse and been displaced by general confession. The causes of this are: a. Many lack knowledge of the doctrine of absolution. b. Many are satiated and weary; the wounds do not burn. c. Private confession is considered Catholic. d. Many preachers do not preach the Gospel as they should. Note a. If one wishes to reintroduce private confession, this must not be done 1. with pressure and impetuosity, 2. through churchly laws, but rather 3. through a proper presentation of its glorious benefit. Note b. The pastors themselves must make a beginning with private confession, so that they themselves are convinced of its excellence. Note c. Much here will depend on whether the preacher possesses the love and trust of the people and handles confession in the right way. Note d. Pastor Löhe's example. 12. Auricular confession. a. Historical notes. Auricular confession developed already in early times out of private confession. In 604 it was granted to the monks. b. In it 1. all sins that one knows must be confessed, together with all their circumstances. Innocent III, 1198. — Sins of impulse can be atoned for by other means; 2. the priest, as judge over the sin, pronounces the verdict and imposes the proper penalty. Satisfaction. The saying of prayers, fasting, alms. — Only he who performs the penances imposed has forgiveness. Note a. This power belongs only to the priest. Note b. They appeal to James 5:16: "Confess your faults one to another," and Prov. 27:23: Be diligent to know the state of thy flocks. Matt. 8:4: Go thy way, shew thyself to the priest. Note c. Auricular confession is a sacrament. Note d. It is the best means of subjecting the "faithful" to the unconditional power of the clergy. Against this: 1. Enumerating sins is not necessary. § 10. Objection a. A physician must first know the disease before he can give the right medicine. — We have but a single medicine. Objection b. If someone is bound with twenty cords and nineteen are loosed, is he then free? — When God forgives, he forgives all sins. 2. Enumerating sins is a torment. A torture rack. Who can know whether he has confessed all his sins, and whether the verdict then pronounced by the priest is correct? Note. Thereby all certainty of forgiveness collapses. The heart remains in doubt.

vol a, printed page 293–296 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0293

3. —

3. Der Prieſter iſt kein Richter über die Sünden. Das iſt allein Gott. Anm. Wenn wir dem Beichtenden drei Fragen vor— legen, treten wir nicht als Richter über ſeine Sünde auf, ſondern wollen uns nur vergewiſſern, ob wir Bußfer⸗ tige vor uns haben.

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3. The priest is not a judge over sins. That belongs to God alone. Note. When we put three questions to the penitent, we do not thereby act as judges over his sin, but only wish to make sure that we have a penitent before us.

  • L. W. 26, 172 margin
  • W. 76, 45 margin
  • Neb. 85, 33 margin

vol a, printed page 296 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0296

4. Der Prieſter kann keine Büßungen auflegen

4. Der Prieſter kann keine Büßungen auflegen. Da— mit wird Chriſti vollkommene Genugtuung geleugnet. 13. Beichtſiegel. Beichtgeheimnis. Von dem, was dem Seelſorger gebeichtet wird, darſ derſelbe niemand etwas verraten. Wer es tut, hat ſein Amt verwirkt. Anm. a. Darf er den Namen eines Diebes verraten? — Nein. Es braucht nur Zurückerſtattung zu geſchehen. Anm. b. Auch vor Gericht wird das Verraten des Beichtgeheimniſſes nicht gefordert, ſelbſt wenn man nicht ausdrücklich zur Geheimhaltung verbunden worden iſt. Anm. c. Nepomuk ließ ſich lieber von der Prager Brücke in den Fluß ſtürzen, als die ihm unter dem Beichtſiegel anvertrauten Geheimniſſe der Königin zu verraten. Anm. d. Ausgenommen ſind 1. noch zu begehende Sünden, dadurch dem Näch⸗ ſten Schaden zugefügt werden ſoll. — So hätte der Prieſter Aubigne das Leben Heinrichs des Vier— ten von Frankreich erhalten können, 2. ſolche Sünden, um deren Geheimhaltung wil len ein Unſchuldiger büßen muß. Homiletik. Pſ. 25, 18. Was gehört zu einer wahren Beichte? a. ein demütiges Be— kenntnis der Sünde. b. eine ernſte Bitte des Glaubens um Vergebung der Sünde. — Ma. 7, 111. ö Die zwei zu einer Beichte nötigen Stücke: a. daß man die Sünden bekenne. b. daß man die Abſolution vom Beichtiger empfahe. — Ma. 6, 362. Pſ. 119, 25. Laßt uns an David beichten lernen. a. unſere Sünden beken⸗ nen. b. die Abſolution gläubig annehmen. — Ma. 13, 361. Röm. 4, 7. 8. a. die Beichtenden. b. was ſie von Gott erlangen. — Ma. 17, 335. 1. Joh. 1, 8. 9. a. vom Leugnen. b. vom Bekennen der Sünde. — Ma. 25, 142. Pſ. 32, 3—5. Welche Torheit, die Sünde zu leugnen. a. Gott weiß die Sünde doch. b. man kommt ohne aufrichtiges Bekenntnis nie zum Frieden. c. man könnte ſo leicht Vergebung haben. — Walth. Kaſ. 434. Die Worte der allgemeinen Beichte. Wir haben darin a. eine Anrede. b. ein reumütiges Bekenntnis der Sünde. c. eine gläubige Bitte um Vergebung. — Ma. 31, 88. 19. Sonnt. nach Trin. Ev. Von dem beſonderen Troſt, der in der Privatabſolution liegt. a. Inwiefern darin ein beſonderer Troſt liegt. b. Woher es kommt, daß dieſer Troſt ſo vielfach verkannt wird. — Walth. Ev. 318. 321.

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4. The priest cannot impose penances. To do so denies Christ's perfect satisfaction. 13. The seal of confession. The confessional secret. Of what is confessed to the pastor, he may reveal nothing to anyone. Whoever does so has forfeited his office. Note a. May he reveal the name of a thief? — No. It is enough that restitution take place. Note b. Even before a court the betrayal of the confessional secret is not required, even if one has not been expressly bound to secrecy. Note c. Nepomuk chose rather to be cast from the Prague bridge into the river than to betray the queen's secrets entrusted to him under the seal of confession. Note d. Exceptions are 1. sins yet to be committed, by which harm is to be done to one's neighbor. — Thus the priest Aubigné could have saved the life of Henry IV of France, 2. sins whose concealment would require an innocent person to suffer for them. Homiletics. Ps. 25:18. What belongs to a true confession? a. a humble confession of sin. b. an earnest prayer of faith for the forgiveness of sin. — Ma. 7, 111. The two parts necessary to a confession: a. that one confess one's sins. b. that one receive absolution from the confessor. — Ma. 6, 362. Ps. 119:25. Let us learn to confess from David's example. a. confessing our sins. b. receiving absolution in faith. — Ma. 13, 361. Rom. 4:7,8. a. those who confess. b. what they obtain from God. — Ma. 17, 335. 1 John 1:8,9. a. of denying. b. of confessing sin. — Ma. 25, 142. Ps. 32:3–5. What folly it is to deny sin. a. God knows the sin anyway. b. without sincere confession one never comes to peace. c. one could so easily have forgiveness. — Walth. Kas. 434. The words of the general confession. In it we have a. an address. b. a penitent confession of sin. c. a believing prayer for forgiveness. — Ma. 31, 88. 19th Sunday after Trinity, Gospel. On the particular comfort that lies in private absolution. a. In what way a particular comfort lies in it. b. How it comes about that this comfort is so often misjudged. — Walth. Ev. 318. 321.

  • Luth. 15, 101 margin
  • Neb. 85, 32 margin
  • Past. 165 margin
  • Theol. 9, 52 margin
  • Luth. 4, 102 margin
  • Cal. 94, 54 margin
  • L. W. 52, 408 margin
  • L. W. 52, 408. 409 margin
  • L. W. 52, 408. 409. 47 margin
  • L. W. 52, 408. 409. 47 279 margin
  • L. W. 13, 36 margin
  • Luth. 6, 158 margin
  • L. W. 26, 92 margin
  • L. W. 26, 92. 93 margin
  • Past. 166 margin
  • Past. 166 margin
  • Past. 167 margin
  • Ma. 7, 111
  • Ma. 6, 362
  • Ma. 13, 361
  • Ma. 17, 335
  • Ma. 17, 335. 1
  • Ma. 25, 142
  • Walth. Kas. 434
  • Ma. 31, 88
  • Ma. 31, 88. 19
  • Walth. Ev. 318
  • Walth. Ev. 318. 321

vol a, printed page 296–297 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0296

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