Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1848-03-01, Seite 116

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl · Anfechtung 2 · Beichte 2 · Chriſtenverfolgung

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theils um der Kommunikanten willen, theils um
des Gewiſſens der Prediger willen. Um der
Kommunikanten willen: denn dem Ge⸗
nuſſe des heiligen Abendmahles ſoll nach der Er⸗
mahnung Pauli 1 Corinth. 11,28. Selbſtprüfung
vorausgehen. Jede redliche Selbſtprüfung muß
uns aber nothwendig zu tieferer Sündenerkenntniß
bringen, und dieſe erzeugt leicht die Beſorgniß der
Unwürdigkeit des Genuſſes, welche, mag eine
ſolche Unwürdigkeit wirklich vorhanden ſein oder
nicht, nicht wirkſamer als durch reuige Beichte
und Hinnehmen der Abſolution vom Herzen weg⸗
genommen werden kann. Um der Gewiſſen
der Prediger willen: denn dieſe dürfen ja
wiſſentlich keinem Unwürdigen das heilige Abend⸗
mahl reichen. Ebenſowenig als ein Erwachſener
getauft werden darf, ohne das vorhergehende Be⸗
kenntniß, daß er von ganzem Herzen an JEſum
Chriſtum glaube, darf Jemand zum Sakrament
des Altars hinzugelaſſen werden, bei dem deutlich
erkennbare Zeichen der Unbußfertigkeit vorhanden
ſind. Die Beichte vor der Kommunion erſcheint
ſomit als eine weiſe Ordnung der Kirche, die dem
Worte Gottes gemäß iſt und nicht mit ſolchen
Menſchenſatzungen zuſammengeworfen werden
darf, die in Widerſpruch mit dem Worte Gottes
ſtehn. Sind wir aber durch Gottes Befehl ver⸗
pflichtet, aller menſchlichen Ordnung unterthan
zu ſein, 1 Petr. 2, 13., inſoweit nichts durch
Gottes Wort Verbotenes von uns gefordert wird,
ſo gilt dies gewiß am meiſten von der kirchlichen
Ordnung, welche auf unſer geiſtliches Beſte ab⸗
zweckt, und uns zu freiwilligem Gehorſam ver⸗
bindet, den nur geiſtlich Stolze, die den Frieden
haſſen und ſelbſtſüchtig ihre eignen Wege gehen
wollen, ihr verſagen werden.

Noch ein Wort an dich, der du dieſes lieſeſt.
Wie wird dir zu Muthe, wenn du auf das bisher
aus klaren Schriftſtellen Erwieſene zurückblickeſt
und damit den gegenwärtigen Zuſtand der Kirche
vergleicheſt? Vielleicht iſt die Privatbeichte etwas
dir völlig Unbekanntes, weil weit um dich her in
den Kirchen keine Privatbeichte mehr gehalten
wird, du haſt auch nie die Privatabſolution ver⸗
nommen, weil jetzt an den meiſten Orten nur über
den ganzen Haufen der Kommunikanten die For⸗
mel: Ich verkündige euch die Vergebung der
Sünden (die, wie man ſie gewöhnlich deutet,
nur ein lebloſer Schatten der wahren Abſolution
iſt,) geſprochen zu werden pflegt. Du haſt aus
eigner Erfahrung den hohen Werth, die Herz⸗
durchdringende Kraft der Privatabſolution noch
gar nicht kennen gelernt, und an eine Handhabung
des Bindeſchlüſſels iſt in deiner Umgebung gar
nicht zu deuken. Da iſt keiner, der nicht friſch
weg abſolvirt würde; die Kommunikanten, größ⸗
tentheils dem Prediger gänzlich unbekannt, gehen
ohne alle beſondere Vermahnung zum Tiſche des
HErrn, ſelbſt die offenkundigſten Sünder, ohne
daß ihnen auch nur ein Wörtlein geſagt würde,
ſie aus ihrer fleiſchlichen Sicherheit aufzuſchrecken.
Das iſt der Jammerſtand der Kirche, das iſt die
Strafe des Abfalls ihrer Glieder, daß aller
Schmuck von der Tochter Zion dahin iſt, daß der

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daß von der Ausübung der Schlüſſelgewalt durch
das Lehramt und der Kirchenzucht durch die Ge⸗
meine oder ihre Vertreter kaum noch ein Schatten
übrig geblieben iſt. Das iſt der Schade Joſephs,
über den alle redlichen Knechte IEſu Chriſti ſeuf—
zen; die Knechtſchaft der Kirche, die Tag und
Nacht an ihrem Herzen naget, und die ſie treibt
unabläſſig zu fleben: HErr, wende unſer Gefäng⸗
niß, wie du die Waſſer gegen Mittag trockneſt,
Pſalm 126, 4. Und du, mein lieber Chriſt, wenn
du zur Beichte gehſt und du mußt, obſchon du
deinen Seelſorger aufrichtig ehreſt, dennoch Gott
die Ehre gebend, eingeſtehen, daß auch in deiner
Gemeine die Schlüſſelgewalt nicht der unverſtüm—
melten Ordnung Gottes gemäß gehandhabt wird
— bitte Gott, daß er die Trümmer der Kirche
wieder zuſammenfüge und baue, und laß uns mit
ihm ringen im Gebet für ſein armes troſtloſes
Zion, über die alle Wetter gehen, und ihn nicht
laſſen, bis er uns ſegne.

Anfechtung.
Das iſt die gefährlichſte Anfechtung, wenn keine
Anfechtung da iſt. Luther.

(Eingeſandt.)

Der Märtyrer Heinrich von Zütphen.
Nach Luther.

Märtyrer heißen in der chriſtlichen Kirche die⸗
jenigen Chriſten, welche die Wahrheit des Evan⸗
geliums mit ihrem Blute beſiegelt haben. Es hat
etwas Ergreifendes, die Geſtalt eines Märtyrers
zu betrachten. Sie iſt ſo verſchieden von allem,
was wir in der Welt ſehen und hören, wie eine
völlig fremde Erſcheinung; denn er iſt nicht von
der Welt. Er entſagt allem, was die Welt liebt;
er liebt, was die Welt haßt. Nicht als ob er
fühllos wäre gegen Gottes Gaben, gegen das
Leben, und ſeine unſchuldigen Freuden: er liebt
ſein Vaterland, Freunde, Verwandte; aber um
JIEſu willen giebt er es alles freudig dahin. Denn
die Welt iſt ihm gekreuzigt und er der Welt. All'
ſein Lieben, ſein Ein und Alles iſt JEſus, ihn
lobt und preiſ't und bekennet er vor der Welt mit
Wort und That, darum erduldet er heldenmüthig
Schwerter und Flammen, noch im Tode voll Lobes
des HErrn und voll Vergebung gegen ſeine Feinde.
So ſtehet er da unter ſeinen Mördern, wie ein
Lamm mitten unter reißenden Wölfen, leuchtet
wie ein milder Himmelsglanz in finſtrer Nacht.

Wie ſind wir dagegen ſo ſchwach, ſuchen wohl
gar noch hie und da zu naſchen aus dem ſünd⸗
lichen Becher verboͤtener, weltlicher Luſt. Wie
ganz anders der Märtyrer! Er hat völlig mit der
Welt gebrochen, er geht ſo entſchieden und ritter⸗
lich durch die feindlichen Mächte hindurch ſeinen
Gang zu Gott und weichet weder zur Rechten noch
zur Linken. Die Welt zu verleugnen, Chriſtum
zu bekennen vor Welt, Teufel und Antichriſt, iſt
ſeines Herzens Freude und Wonne; ſo wirbt er
freiwillig um das bittere Leiden des Todes. Und
die allmächtige Kraft Gottes ſtärkt ihn in ſeinen
Schmerzen, daß er beharret bis ans Ende, und die

Sein Tod iſt die größte Glaubensthat, welcher ein
Chriſt fähig iſt, ſein Blut die Ausſaat vieler Chri-
ſten, ſein Name wird des glänzenden Vorbildes
wegen von der Kirche ewig gefeiert. O daß dieſer
Zeugengeiſt wieder auflebte! daß der edle Sinn
der heiligen Märtyrer auch uns durchdränge, um
des HErrn JéEſu willen alles zu thun und zu
leiden. Sie haben ihn (den Teufel) überwunden
durch des Lammes Blut, und durch das Wort
ihres Zeugniſſes; und haben ihr Leben nicht ge⸗
liebet bis an den Tod, Offenb. 12, 11.—

Es war zur Zeit der Reformation, als ſich die
chriſtliche Kirche, wie anderer Gnadenſchätze, ſo
auch vieler heiliger Märtyrer erfreute. Nach
langer ſchrecklicher Finſterniß war das ſüße Licht—
des lieben Evangeliums wieder aufgeglänzt, und
leuchtete ſtark und weit in die Lande, in denen es
viele Anhänger fand. Zugleich aber rüſtete ſich
auch der Menſch der Sünde, der Pabſt und ſein
antichriſtliches Reich, um die Wahrheit aufzu—
halten, welche er dadurch zu widerlegen ſuchte, daß
er die Zeugen derſelben hinrichtete. Doch nur um
ſo ſchneller fiel das römiſche Babel, denn der Tod
der Heiligen iſt der herrlichſte Sieg ihres Glau⸗
bens über die Feinde des HErrn.

Unter denen, welche damals ihr Blut um des
Zeugniſſes IEſu willen vergoſſen, iſt Heinrich
Müller von Zütphen. Derſelbe war Ma⸗
giſter der Philoſophie und Theologie und Anfangs
Prior der Auguſtiner in Antwerpen, wurde aber
von dort ſeines evangeliſchen Bekenntniſſes wegen
vertrieben und kam, in der Abſicht nach Wittenberg
zu ziehen, im Jahre 1522 nach Bremen. Von
einigen frommen Bürgern aufgefordert, ihnen eine
Predigt zu halten, weigerte er ſich nicht, dieſen
Wunſch zu erfüllen. Da nun das Volk hörte,
daß er Gottes Wort lehrete, wurde er von der
ganzen Gemeinde dringend gebeten, bei ihr zu
bleiben und ihr fernerhin zu predigen. Heinricus
folgte dieſem Rufe und blieb zwei Jahre. In⸗=
deſſen ruheten auch die Feinde des Evangeliums
nicht. Die papiſtiſchen Domherren, Pfaffen und
Mönche, welche damals „die Geiſtlichen“ hießen,
ließen kein Mittel unverſucht, um ihn zu ver⸗
treiben. Allein ſeine Gemeinde und der Rath der
Stadt Bremen ſchützten ihn gegen die tückiſchen
Angriffe derſelben. So durfte Heinricus frei und
freudig das Wort Gottes verkündigen, welches jj
länger, deſto mächtiger wuchs. Ja! ſelbſt von
den Capellanen, welche die Papiſten täglich in
ſeine Predigt ſandten, daß ſie ihn in ſeinen Worten
fingen, wurden einige bekehrt und die Mehrzahl
von ihnen bekannte: „Solche Predigt iſt die
Wahrheit und von Gott, welcher Niemand wider⸗
ſiehen kann; wir haben unſer Lebenlang von kei⸗
nem Menſchen ſolche Lehre gehört. Darum ſtehet
vom Böſen ab und verfolget das Wort Gottes
nicht, ſondern glaubet, auf daß ihr ſelig wer⸗
det.“

Als nun Gott der Allmächtige die Zeit erſahe,
daß der fromme Heinricus mit ſeinem Blute die Wahrheit des Evangeliums, welche er gepredigt!

hatte, beſiegeln ſollte, ſandte er ihn unter die Mörder. Denn es begab ſich im Jahre 1524,

Feind ſeine Hand an alle ihre Kleinode gelegt, Krone unverwelklicher Herrlichkeit davon trägt. daß er von Nicolaus Boye, Pfarrer zu Mel⸗

English translation AI translation

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...partly for the sake of the communicants, partly for the sake of the ministers' conscience. For the sake of the communicants: for self-examination should, according to Paul's admonition in 1 Corinthians 11:28, precede the partaking of the holy Lord's Supper. But every honest self-examination must necessarily lead us to a deeper knowledge of sin, and this easily produces the fear of unworthiness in partaking — a fear which, whether such unworthiness actually exists or not, can be taken from the heart most effectively through penitent confession and the receiving of absolution. For the sake of the ministers' conscience: for these may not knowingly give the holy Lord's Supper to anyone unworthy. Just as an adult may not be baptized without the preceding confession that he believes with his whole heart in Jesus Christ, so no one may be admitted to the Sacrament of the Altar in whom clearly recognizable signs of impenitence are present. Confession before Communion thus appears as a wise ordinance of the Church, one that accords with the Word of God and must not be lumped together with such human ordinances as stand in contradiction to the Word of God. But if we are obligated, by God's command, to be subject to all human ordinances, 1 Peter 2:13, insofar as nothing forbidden by God's Word is required of us thereby, then this surely holds most of all for church order, which aims at our spiritual best and binds us to voluntary obedience — an obedience that only the spiritually proud, who hate peace and selfishly wish to go their own ways, will refuse it.

Yet one more word to you who read this. How does it strike you, when you look back at what has thus far been demonstrated from clear passages of Scripture, and compare it with the present state of the Church? Perhaps private confession is something wholly unknown to you, because far and wide around you private confession is no longer held in the churches; you have also never heard private absolution, because nowadays in most places, over the whole assembled body of communicants together, only the formula is customarily spoken: "I proclaim to you the forgiveness of sins" — which, as it is commonly interpreted, is only a lifeless shadow of true absolution. From your own experience you have not yet come to know the high worth, the heart-penetrating power, of private absolution, and in your surroundings there is scarcely any thought given to the exercise of the power of the keys. There is no one who is not absolved out of hand; the communicants, for the most part entirely unknown to the minister, go without any particular admonition to the Table of the Lord — even the most openly notorious sinners — without so much as a single word being said to startle them out of their fleshly security. This is the wretched state of the Church, this is the punishment for the falling-away of her members, that all the ornament of the daughter of Zion has departed, that the enemy has laid his hand upon all her treasures, that of the exercise of the power of the keys by the ministerial office, and of church discipline by the congregation or its representatives, scarcely a shadow remains. This is the harm of Joseph, over which all upright servants of Jesus Christ sigh; the bondage of the Church, which gnaws day and night at their heart, and which drives them ceaselessly to plead: "Lord, turn again our captivity, as the streams in the south" (Ps. 126:4). And you, my dear Christian, when you go to confession, and must — though you sincerely honor your pastor — nevertheless, giving God the glory, confess that in your congregation too the power of the keys is not administered according to God's unmutilated order — pray to God that he would gather together again and build up the ruins of the Church, and let us wrestle with him in prayer for his poor, comfortless Zion, over which all the storms pass, and not let him go until he blesses us.

Temptation.
This is the most dangerous temptation, when there is no temptation at all. — Luther.

(Submitted.)

The Martyr Henry of Zütphen.
According to Luther.

Martyrs are called, in the Christian Church, those Christians who have sealed the truth of the Gospel with their blood. There is something deeply moving in contemplating the figure of a martyr. He is so different from everything we see and hear in the world, like an utterly foreign phenomenon; for he is not of the world. He renounces everything the world loves; he loves what the world hates — not as though he were unfeeling toward God's gifts, toward life and its innocent joys: he loves his fatherland, his friends, his relatives; but for Jesus' sake he freely gives it all up. For the world is crucified to him, and he to the world. All his loving, his one and all, is Jesus; him he praises and glorifies and confesses before the world in word and deed; therefore he endures, with heroic courage, sword and flame, even in death full of praise of the Lord and full of forgiveness toward his enemies. So he stands there among his murderers like a lamb in the midst of ravening wolves, shining like a gentle heavenly radiance in the darkness of night.

How weak we are by comparison, seeking perhaps still here and there to taste from the sinful cup of forbidden, worldly pleasure! How wholly different the martyr! He has broken completely with the world; he goes so resolutely and knightly through the hostile powers on his way to God, and turns aside neither to the right hand nor to the left. To deny the world, to confess Christ before the world, the devil, and the Antichrist, is the joy and delight of his heart; thus he freely woos the bitter suffering of death. And the almighty power of God strengthens him in his sufferings, so that he perseveres to the end, and wins the crown of unfading glory. His death is the greatest act of faith of which a Christian is capable; his blood is the seed of many Christians; his name, because of his shining example, is celebrated forever by the Church. Oh, that this spirit of testimony might live again! That the noble mind of the holy martyrs might also penetrate us, to do and to suffer all things for the sake of the Lord Jesus! They overcame him (the devil) by the blood of the Lamb and by the word of their testimony, and they loved not their lives even unto death (Rev. 12:11).

It was at the time of the Reformation, when the Christian Church, along with other treasures of grace, also rejoiced in many holy martyrs. After a long, dreadful darkness, the sweet light of the dear Gospel had shone forth again, and gave strong and far-reaching light into the lands, where it found many adherents. But at the same time the man of sin, the Pope and his antichristian kingdom, also armed himself to hold back the truth, which he sought to refute by putting its witnesses to death. Yet Roman Babylon fell only the sooner for it, for the death of the saints is the most glorious victory of their faith over the enemies of the Lord.

Among those who at that time shed their blood for the sake of the testimony of Jesus is Henry Müller of Zütphen. He was a Master of Philosophy and Theology, and at first prior of the Augustinians at Antwerp, but was driven from there on account of his evangelical confession, and, intending to go to Wittenberg, came in the year 1522 to Bremen. Being requested by some pious citizens to preach a sermon for them, he did not refuse to fulfill this wish. When the people then heard that he taught God's Word, he was urgently asked by the whole congregation to remain with them and to continue preaching to them. Henry followed this call and remained two years. Meanwhile the enemies of the Gospel did not rest either. The papist canons, priests, and monks, who at that time were called "the clergy," left no means untried to drive him out. But his congregation and the council of the city of Bremen protected him against their malicious attacks. Thus Henry was free to proclaim God's Word joyfully, which grew ever more powerful the longer it continued. Indeed, even of the chaplains whom the papists daily sent into his sermons, so that they might catch him in his words, some were converted, and the majority of them confessed: "Such preaching is the truth and is from God, whom no one can withstand; we have never in our whole lives heard such doctrine from any man. Therefore desist from evil, and do not persecute the Word of God, but believe, that you may be saved."

Now when God the Almighty saw that the time had come, that the devout Henry should seal with his blood the truth of the Gospel which he had preached, he sent him among the murderers. For it came to pass in the year 1524, that he — by Nicolaus Boye, pastor at Mel- [illegible, continued on next page]