Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1856, Seite 54

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54 Excerpte als Beiträge zur pastoralen Casuistik.

Vermischung unter ihnen nicht nur wie andere Unzucht verabscheut, sondern
von der Obrigkeit als Blutschande bestraft wird. Nur im Anfange des
menschlichen Geschlechtes fand dieser Grund noch nicht statt; Gott aber hat
besonderer geheimen und stufenweise zu entdeckenden Ursachen wegen gewollt,
(um Christi willen, des einigen geistlichen Stammvaters und zweiten Adams)
daß alle Menschen von Einem sein sollten, so daß auch das erste Weib vom
ersten Manne genommen und die Mutter aller Menschen ward. Ein Theil
des Planes von dem Werke, welches Gott ausführte, war auch nach der
Sündfluth die Anordnung abgesonderter Stämme, so daß aus einzelnen Personen
Völker werden sollten, die man nach ihrem Stammvater sollte nennen
können. Bis dieser Zweck erreicht war, mußten auch nähere Ehen (in der
Seitenlinie) statt haben. Er ist aber erreicht gewesen, als von Abraham dem
Bunde Gottes zufolge durch seinen Sohn Isaac binnen 400 Jahren, 1. Mos.
15, 13., das von den Weltvölkern abzusondernde heilige Volk geworden und
feierlich in den bestimmten göttlichen Bund aufgenommen war. Deswegen
wurden auch den Israeliten von der Zeit an solche Gesetze von verbotenen
Graden in der Ehe gegeben, darinnen nicht nur die schändlichen Ehen
in der absteigenden Linie verboten wurden, sondern auch in der Seitenlinie
die verbotenen Ehen nun anders bestimmt wurden, als es bis dahin geschehen
war und unter ihren Voreltern selbst die Exempel vorkommen, da z. E. Abraham
seine Stiefschwester, 1 Mos. 20, 12., und Mosis Vater Amram, seines
Vaters Schwester, eine Tochter Levi, zum Weibe gehabt haben, 2 Mos. 6, 20.,
4 Mos. 26, 59.

Die Ehen zwischen Geschwistern sind also heut zu Tage ganz unzulässig
. Aber die vorerwähnten beiden moralischen Ursachen bringen mit sich,
daß man noch einen Grad weiter gehe und daß auch im nächstfolgenden
Grade in der Seitenlinie Personen einander nicht heirathen, welche
Geschwistern gleichgeltend, nehmlich des Geschwisters Ehegatte
, oder des Ehegatten Geschwister sind. Ich meine, eine
Person wird durch die Ehe, welche sie nach Gottes Ordnung mit dem Ehegatten
zu einem einigen Fleische macht, eine dem Geschwister gleichgeltende
Person in Absicht auf die wirklichen Geschwister des Ehegatten. Weiter aber,
als auf den jetzt erwähnten nächstfolgenden Grad der Verwandtschaft, kann
das Verbot der Ehe in der Seitenlinie nicht füglich ausgedehnt werden, so
lange nicht in einem besonderen Falle auch ein besonderer Grund dazu angegeben
werden kann. Dergleichen Grund ist die Berücksichtigung der
Ehrerbietung, welche Kinder ihren Eltern schuldig sind und an welcher
die Geschwister der Eltern und ferner auch die Ehegatten
derselben (der Geschwister der Eltern) einigermaßen Theil
nehmen (respectus parentelae). Doch muß auch die Anwendung davon nicht
unrichtig gemacht werden. Z. E. die Ehe wird aus diesem Grunde unschicklich
, wenn der die Ehrerbietung fordernde Theil in derselben der unterworfene
wird, z. B. wenn einer seines Vaters Bruders Weib nimmt; es gilt

54 Excerpts as Contributions to Pastoral Casuistry.

intercourse among them is not only abhorred like other fornication, but is punished by the authorities as incest. Only at the beginning of the human race did this ground not yet apply; but God, for certain hidden reasons to be discovered only by degrees (for Christ's sake, the one spiritual progenitor and second Adam), willed that all men should be of one origin, so that the first woman too was taken from the first man and became the mother of all mankind. Part of the plan of the work that God carried out was also, after the Flood, the ordering of separate tribes, so that from individual persons peoples should arise who could be named after their tribal ancestor. Until this purpose was achieved, closer marriages (in the collateral line) had to take place. It was achieved, however, when, by God's covenant with Abraham through his son Isaac, within 400 years, Gen. 15:13, the holy people to be set apart from the peoples of the world had come into being and been solemnly received into the appointed divine covenant. For this reason such laws concerning forbidden degrees in marriage were given to the Israelites from that time on, in which not only were the shameful marriages in the descending line forbidden, but also, in the collateral line, the forbidden marriages were now determined otherwise than had been the case until then — even though among their own forefathers instances occur where, for example, Abraham had his stepsister as wife, Gen. 20:12, and Moses's father Amram had his father's sister, a daughter of Levi, as wife, Exod. 6:20, Num. 26:59.

Marriages between siblings are, then, entirely inadmissible today. But the two aforementioned moral causes bring with them that one goes one degree further still, and that also in the next-following degree of the collateral line persons may not marry one another who are equivalent to siblings, namely a sibling's spouse, or a spouse's sibling. I mean that a person, through the marriage which, according to God's ordinance, makes her one flesh with her spouse, becomes a person equivalent to a sibling with respect to the actual siblings of the spouse. Beyond this now-mentioned next-following degree of kinship, however, the prohibition of marriage in the collateral line cannot properly be extended, so long as no special ground for doing so can be given in a particular case. Such a ground is the regard for the deference which children owe their parents, in which the siblings of the parents, and further also the spouses of the same (of the parents' siblings), in some measure share (respectus parentelae). Yet the application of this must not be made incorrectly either. For example, marriage becomes improper on this ground when the party owed the deference is, in that very marriage, the one placed in subjection — for instance, when someone takes his father's brother's wife; but it