Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1856, Seite 39

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liche, leibliche Weise, wie er auf Erden leiblich ging, da er Raum gab und nahm nach seiner Größe. Solche Weise kann er noch brauchen, wenn er will, wie er nach der Auferstehung that und am jüngsten Tag brauchen wird. Auf solche Weise ist er nicht in Gott, oder bei dem Vater, noch im Himmel, wie der tolle Geist träumet, denn Gott ist nicht ein leiblicher Raum noch Stätte. Und hierauf gehen die Sprüche, so die Geistler führen" (zur Widerlegung der Möglichkeit einer Gegenwart im Abendmahle), „wie Christus die Welt verlasse und zum Vater gehe. — Zum andern, die unbegreifliche, geistliche Weise, da er keinen Raum nimmet, noch giebet, sondern durch alles Creatur fähret, wo er will; wie mein Gesicht (daß ich grobe Gleichniß gebe) durch Luft, Licht oder Wasser fähret und ist, und nicht Raum nimmet, noch giebet; wie Klang oder Ton durch Luft oder Wasser oder Bret und Wand fähret und ist, und auch nicht Raum nimmet noch giebet; item, wie Licht und Hitze *) durch Luft, Wasser, Glas, Crystall u. dergl. fähret und ist, und auch nicht Raum giebet noch nimmt, u. dergl. viel mehr. Solcher Weise hat er gebrauchet, da er aus verschlossenem Grabe fuhr und durch verschlossene Thür**) kam, und im Brod und Wein im Abendmahl, und, wie man gläubet, da er von seiner Mutter geboren ward. — Zum dritten, die göttliche himmlische Weise, da er mit Gott Eine Person ist, nach welcher freilich alle Creaturen ihm gar viel durchläuftiger und gegenwärtiger sein müssen, als sie sind nach der andern Weise." (A. a. O. fol. 302.)

Nach diesen bestimmten, sonnenhellen Erklärungen scheint es unmöglich zu sein, daß die Reformirten noch immerfort den Lutheranern die Impanation und Consubstantiation aufgebürdet haben sollten. Aber siehe! da sie merkten, daß ihr Kampf gegen die wahre biblische Vorstellung der Lutheraner von der sacramentlichen Vereinigung es unmöglich auch nur zu einem Schein des Sieges bringen könne, so blieben sie bei ihrem alten Figment und bestritten dieses fort und fort als lutherischen Aberglauben eben so tapfer als siegreich, wie weiland Freiherr von Münchhausen. Auch die späteren Dogmatiker haben sich daher genöthigt gesehen, immer aufs neue jene Vorstellungen als unbiblische und unlutherische zurückzuweisen. So schreibt denn daher Johann Gerhard in seiner Fortsetzung der Harmonie der Evangelisten: „Wenn wir bekennen, daß wir eine wahre, wirkliche (realem) und wesentliche Gegenwart des Leibes und Blutes Christi glauben, so nehmen wir

*) Es ist also nicht richtig, wenn, wie wir oben gehört haben, gesagt wird, daß die Lutheraner die Vereinigung des Leibes Christi mit dem Brod mit „red-hot iron" vergleichen. Es beruht dies auf einer Verwechslung der sacramentlichen mit der persönlichen Vereinigung, von welcher letzteren allerdings die Lutheraner, mit der alten Kirche, diesen Vergleich anstellen. In dem oben angegebenen „groben" Gleichniß von der Hitze soll nur die Unräumlichkeit des Seins eines Dinges in einem Ubi das Tertium comparationis sein.

**) Nicht durch das Schlüsselloch, wie Etliche sagen; noch gar durch das Fenster, wie Petrus Martyr unwürdig vorgiebt; noch durch den sich Christo öffnenden Eingang oder durch die sich ihm aufthuenden Wände, wie Beza u. A. wollen!

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comprehensible, bodily manner, as he walked bodily on earth, when he took up space and gave up space according to his size. Such a manner he can still use, if he will, as he did after the resurrection and will do on the Last Day. In such a manner he is not in God, or with the Father, nor in heaven, as the mad spirit dreams — for God is not a bodily space or place. And to this the sayings which the spiritualizers cite refer" (in refutation of the possibility of a presence in the Supper), "namely, that Christ leaves the world and goes to the Father. — Secondly, the incomprehensible, spiritual manner, in which he takes up no space, nor gives up space, but passes through every creature wherever he wills; as my sight (to give a crude comparison) passes through air, light, or water and is present there, and takes up no space, nor gives it up; as sound or tone passes through air or water or board and wall and is present there, and likewise takes up no space nor gives it up; likewise, as light and heat *) pass through air, water, glass, crystal, and the like, and are present there, and likewise neither take up nor give up space, and much more of the kind. In such a manner he made use, when he came forth from the sealed tomb and came through the closed door**), and is present in the bread and wine in the Supper, and, as is believed, when he was born of his mother. — Thirdly, the divine, heavenly manner, in which he is one Person with God, according to which indeed all creatures must be far more thoroughly permeated by him and present to him than they are according to the other manner." (Ibid., fol. 302.)

After these definite, sun-clear explanations it seems impossible that the Reformed should still, over and over, have been laying the charge of impanation and consubstantiation upon the Lutherans. But behold! when they realized that their fight against the true biblical Lutheran conception of the sacramental union could not possibly bring them even the semblance of a victory, they clung to their old fiction and went on contesting it, again and again, as Lutheran superstition, as bravely as triumphantly — like the Baron von Münchhausen of old. The later dogmaticians, too, have therefore found themselves compelled to reject those notions ever anew as unbiblical and unlutheran. Thus Johann Gerhard writes, in his continuation of the Harmony of the Evangelists: "When we confess that we believe in a true, real (realem), and substantial presence of the body and blood of Christ, we do not thereby take

*) It is therefore not correct, as we heard said above, that the Lutherans compare the union of the body of Christ with the bread to "red-hot iron." This rests on a confusion of the sacramental union with the personal union — a comparison which, admittedly, the Lutherans, along with the ancient church, do draw with regard to the latter. In the "crude" comparison given above concerning heat, only the non-spatiality of a thing's being in a given ubi is meant to be the tertium comparationis.

**) Not through the keyhole, as some say; nor indeed through the window, as Peter Martyr unworthily suggests; nor through an opening that opened itself to Christ, or through walls that opened themselves to him, as Beza and others hold!