Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1856, Seite 34

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34 Consubstantiation und Impanation.

einer Consubstantiation und Impanation im heil. Abendmahle los, bezüchtigt aber mit der größten Dreistigkeit, trotz aller Proteste dagegen von Seiten der symboltreuen hiesigen Lutheraner, wieder und immer wieder dieselben und die ganze alte lutherische Kirche, die bei Luthers Lehre geblieben ist, jener unbiblischen Vorstellung von der Gegenwart des Leibes und Blutes JEsu Christi im Sacramente des Altars. Es ist dies so notorisch, daß wir dessen überhoben sind, Belege hiefür z. B. aus dem „Lutheran Observer," aus dem „Evangelical Lutheran" und anderwärts her beizubringen.

Es ist zwar in neuerer Zeit oft davor gewarnt worden, den alten Streit über das heil. Abendmahl wieder zu wecken; allein eben die, welche diese Warnung ergehen lassen, greifen fort und fort die Lehre der lutherischen Kirche über diesen Punkt an, erklären dieselbe nicht nur für ein Ueberbleibsel aus dem Pabstthum und für ein Produkt finsterer, abergläubischer Zeiten, sondern unterlegen ihr auch eine durchaus falsche Deutung und machen dann die Lossagung von ihr zu einem Schiboleth ächter amerikanischer Lutheraner. Wer sind sie hiernach, die den alten Streit wieder anregen? Diejenigen, die bei der alten Lehre unserer Kirche, wie dieselbe in deren Symbolen niedergelegt ist, verbleiben und dieselbe gegen Angriffe und Verunstaltungen vertheidigen? Oder nicht vielmehr diejenigen, die mitten in unserer Kirche diese Lehre als eine unbiblische, papistische bekämpfen und mißdeuten? Jeder Billige selbst unter unseren Widersachern wird uns zugestehen müssen, daß es die letzteren sind. —

Für diesmal sei es uns nur vergönnt, die den symboltreuen Lutheranern imputirte Lehre von einer Consubstantiation und Impanation zurückzuweisen.

Was bedeuten vorerst diese Termen? — Consubstantiation bedeutet nach dem Wortlaut eine solche Verbindung zweier Substanzen, vermöge welcher dieselben, sich vermischend, zu Einer, nur aus verschiedenen Ingredienzien bestehenden, Substanz oder Masse zusammenschmelzen, wie durch Zusammenschüttung der Substanzen des Wassers und Weines Weinwasser, des Honigs und Wassers Meth entsteht und durch die Untereinandermengung von Fleisch und Mehl Fleischkuchen (artokreas) bereitet wird. Consubstantiation im heil. Abendmahle würde also den Begriff einer räumlichen Verbindung, Vermischung und Zusammenschmelzung des Leibes und Blutes Christi mit den gesegneten Elementen zu Einer neuen doppelartigen Masse involviren, wie einst Eutyches das Zusammenschmelzen beider Naturen in Christo zu Einer behauptete. Impanation bedeutet hingegen das räumliche Innensein, Verstecktsein, Verborgenliegen, Eingeschlossensein einer Sache in einem Brode, wie in einer die Sache enthaltenden und umschließenden Kapsel. Im heil. Abendmahle würde also Impanation die Vorstellung ausdrücken, als ob der Leib Christi, zu einem ganz kleinen Leibe sich zusammenziehend, unter dem gesegneten Brode verborgen läge und von demselben wie von seinem Behältniß umschlossen würde.*)

*) Jedenfalls hat Heinrich Suso (gest. 1365.) die Impanation gelehrt. Vergl. Unschuld. Nachr. Jahrg. 1748. S. 812. 813.

34 Consubstantiation and Impanation.

of a consubstantiation and impanation in the Holy Supper, yet with the greatest boldness, despite all protests against it from the confessionally faithful Lutherans here, it charges those same people, and indeed the whole old Lutheran church that has remained with Luther's teaching, again and again and again with that unbiblical notion of the presence of the body and blood of Jesus Christ in the sacrament of the altar. This is so notorious that we are spared the trouble of citing evidence for it, for example from the "Lutheran Observer," from the "Evangelical Lutheran," and elsewhere.

To be sure, in recent times warning has often been given against reawakening the old controversy over the Holy Supper; and yet it is precisely those who issue this warning who attack, again and again, the teaching of the Lutheran church on this point, declaring it to be not only a remnant of the papacy and a product of dark, superstitious times, but also putting upon it an utterly false interpretation and then making renunciation of it a shibboleth of genuine American Lutherans. Who, then, are the ones reawakening the old controversy? Those who remain with the old teaching of our church as it is laid down in her confessions and who defend it against attacks and distortions? Or is it not rather those who, in the very midst of our church, fight and misconstrue this teaching as unbiblical and popish? Every fair-minded person, even among our adversaries, will have to grant us that it is the latter. —

For this time, let us be permitted only to reject the teaching of a consubstantiation and impanation imputed to the confessionally faithful Lutherans.

What, first of all, do these terms mean? — Consubstantiation, according to its literal sense, means such a joining of two substances that they, mingling together, melt into one single substance or mass consisting only of different ingredients — as through the pouring together of the substances water and wine, mead-water arises, and of honey and water, mead, and through the intermingling of meat and flour, meat-cakes (artokreas) are prepared. Consubstantiation in the Holy Supper would accordingly involve the concept of a spatial joining, mingling, and melting-together of the body and blood of Christ with the blessed elements into one new mass of a twofold kind — just as Eutyches once asserted the melting-together of the two natures in Christ into one. Impanation, on the other hand, means the spatial being-within, being-hidden, lying-concealed, being-enclosed of a thing within a loaf of bread, as within a capsule that contains and encloses the thing. In the Holy Supper, then, impanation would express the notion that the body of Christ, contracting itself into a quite tiny body, lay hidden beneath the blessed bread and was enclosed by it as by its own container.*)

*) In any case Heinrich Suso (d. 1365) taught impanation. Cf. Unschuldige Nachrichten, vol. 1748, pp. 812, 813.