Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — Februar 1856, Seite 44

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44 Das kirchliche Informatorium.

nicht bloß eine Genossenschaft [societas], deren Band äußerliche Dinge und
Bräuche wären, wie andere weltliche Reiche, sondern hauptsächlich [principaliter
] ist sie eine Genossenschaft, deren Band der Glaube und der heil. Geist
in den Herzen ist, welcher aber gleichwohl äußerliche Zeichen hat, daß sie erkannt
werden kann, nämlich reine Lehre des Evangelii und Verwaltung der
Sakramente dem Evangelio Christi gemäß. Und diese Kirche allein wird der
Leib Christi genannt, welchen Christus erneuert u. s. w.“), „von denen be⸗
„handelt wird, welche erstlich von dem vorangehenden nicht bloß (non
„tantum) und dem nachfolgenden aber doch (quae tamen) ganz absehen
„und dann übersetzen: Die Kirche ist principaliter „Gemeinschaft“ des Glau⸗
„bens und heil. Geistes im Herzen, womit sie dann die Kirche wesentlich zu
„einem inwendigen geistlichen Leben machen, dem die äußere sichtbare Gestalt
„nur folgeweise eigen. Aber societas ist nicht Gemeinschaft in diesem
„Sinne, sondern es ist Gesellschaft, Genossenschaft, Societät, nämlich es ist die
„Gesammtheit der Personen, welche durch den Glauben und heil. Geist in den
„Herzen socii, Genossen sind. Glauben und heil. Geist ist nicht wesentlich die
„Kirche, sondern das wesentliche Band der Kirche. Und wenn Predigt
„und Sakramentshandlung hier lediglich als Kennzeichen der Kirche aufge⸗
„führt werden, so wird damit nicht gesagt, daß dies ihre ganze Bedeutung sei,
„sondern sie kommen hier nur nach dieser abgeleiteten konsekutiven Bedeutung
„in Betracht, behalten aber dabei auch die, welche sie nach Art. 5. principaliter
„haben.“

Hier merke doch Jeder, wie schön es das Informatorium versteht, sich die
Miene zu geben, als wenn es Recht hätte, da es doch nicht einmal mehr seinen
Irrthum, sondern die Wahrheit, an die es keinen Anspruch hat, behauptet.
Recht will es behalten, wenn es im Anfange denen, welche das Wesen der
Kirche in die Gemeinschaft des Glaubens und heil. Geistes setzen, den Vorwurf
macht, jene Stelle der Apologie falsch und verwirrend zu behandeln.
Nachdem es dann gleich darauf bewiesen hat, daß es mit diesen Worten nur
seinen eigenen Irrthum seinen Gegner aufbürde, kommt doch zuletzt nichts Anderes
heraus, als was oben verworfen worden war. Verworfen wird erstlich,
daß die Kirche wesentlich die „Gemeinschaft“ des Glaubens und heil. Geistes
im Herzen sei, der die äußere sichtbare Gestalt nur folgeweise zukomme. Dagegen
wird nun behauptet, die Kirche sei als eine Genossenschaft die Gesammtheit
der Personen, welche durch den Glauben und heil. Geist in den Herzen
socii, Genossen sind. Hier gibt also das Informatorium zu, daß die Personen
, die in ihrer Verbindung unter einander die Kirche ausmachen, zuvor
Glauben und heil. Geist haben müssen. Daraus folgt doch, daß eben dies
das unterscheidende Merkmal dieser Gemeinschaft oder das ist, worin diese Gemeinschaft
wesentlich besteht. Denn Genossenschaft an und für sich kommt ja
den Räuberbanden so gut zu, wie der Gemeine Gottes. Sollte nun etwas,
das die Kirche mit den unsaubersten Verbindungen gemein hat, ihr Wesen
ausmachen? Es war hiemit im Grunde schon widerrufen worden, was kurz

44 The Church Informatorium.

not merely a fellowship [societas] whose bond would be external things and customs, as other worldly kingdoms are, but rather principally [principaliter] it is a fellowship whose bond is faith and the Holy Spirit in the hearts, which nevertheless has external signs by which it can be recognized, namely the pure doctrine of the Gospel and the administration of the sacraments according to the Gospel of Christ. And this Church alone is called the body of Christ, whom Christ renews, etc.'"), "is treated of by those who, firstly, disregard entirely both the preceding 'not merely' (non tantum) and the following 'yet nevertheless' (quae tamen), "and then translate: The Church is principaliter the 'fellowship' of faith and the Holy Spirit of the heart, by which they then make the Church essentially into an inward spiritual life, to which the outward visible form belongs only consequentially. But societas is not fellowship in this sense; rather it is a company, a corporation, a societas — namely, it is the totality of the persons who, through faith and the Holy Spirit in the hearts, are socii, associates. Faith and the Holy Spirit are not essentially the Church, but rather the essential bond of the Church. And when preaching and the administration of the sacraments are here set forth merely as marks of the Church, it is not thereby said that this is their whole significance; rather, they come into consideration here only according to this derived, consecutive significance, while nevertheless also retaining that significance which, according to Article 5, they have principaliter."

Let everyone take note here how well the Informatorium understands how to give itself the appearance of being right, when in fact it is no longer even asserting its own error, but rather a truth to which it has no claim. It wishes to be considered right when, at the outset, it levels against those who place the essence of the Church in the fellowship of faith and the Holy Spirit the reproach of treating that passage of the Apology falsely and confusingly. Yet after it has, immediately thereafter, itself proven that with these words it is merely saddling its opponent with its own error, in the end nothing else comes of it than what had already been rejected above. What is rejected, firstly, is that the Church essentially is the "fellowship" of faith and the Holy Spirit in the heart, to which the outward visible form belongs only consequentially. Against this it is now asserted that the Church, as a fellowship, is the totality of the persons who, through faith and the Holy Spirit in the hearts, are socii, associates. Here, then, the Informatorium concedes that the persons who, in their union with one another, constitute the Church must beforehand have faith and the Holy Spirit. From this it surely follows that this very thing is the distinguishing mark of this fellowship, or that wherein this fellowship essentially consists. For fellowship in and of itself belongs just as well to bands of robbers as to the congregation of God. Should, then, something that the Church has in common with the most unclean of associations constitute her essence? By this, at bottom, what had a moment before