Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — September 1855, Seite 277

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Trost eines Lutheraners aus der gnädigen Fürbitte Maria's. 277

Apologie nach ihrem irenischen Character hier, wie Carpzov ganz richtig bemerkt
, den Gegnern nur eine Concession ex hypothesi macht, weil die Schrift
weder für noch wider die Meinung spricht, daß die Heiligen im Himmel für
die Kirche beten. Die Apologie sagt aber dies auch ausdrücklich im Vorhergehenden
, da es heißt: „Wiewohl wir nachgeben, daß, gleichwie die lebendigen
Heiligen für die ganze Kirche bitten in gemein oder in genere,
also mögen für die ganze Kirche die Heiligen im Himmel bitten (orent)
in gemein, in genere. Doch hat solches kein Zeugniß in der
Schrift, denn allein den Traum, der genommen ist aus dem andern Buch
Maccabaeorum.“ Daher heißt es denn auch in den von Luther aufgesetzten
Schmalkaldischen Artikeln: „Wiewohl die Engel im Himmel für uns bitten,
also auch die Heiligen auf Erden, oder vielleicht auch im Himmel.“
(Theil 2. Art. 2. b.) Hieraus kann denn Herr Diedrich ersehen, daß es allerdings
unbiblisch, unlutherisch und närrisch ist, sich „der gnädigen Fürbitte
Maria's zu getrösten.“ Denn was für ein Trost ist das, der keinen Grund
in Gottes Wort hat, und auf Menschengedanken beruht, die man billig weder
bekämpft noch vertheidigt, sondern eben, wie unsere Symbole thun, auf sich
beruhen läßt! Es ist doch kläglich, daß Lutheraner, die die Symbole nicht
durch und durch für die Stimme der katholischen Kirche erkennen, dieselben
dazu benutzen, allerlei römische Brocken daraus herauszulesen, um diese dann
als lutherische Kleinodien feilbieten zu können, während sie dann unglücklicher
Weise etwas erfischen, was nicht auf dem Wasser des Bekenntnisses schwamm,
sondern über ihre Brille lief.

Pastor Diedrich schließt seine Apologie für den Satz, daß er sich der gnädigen
Fürbitte Maria's tröste, mit den Worten: „Hiernach, lieber Freund, wirst
du mich nicht in Verdacht haben, unnöthiges gesagt zu haben: jetzt mag es noch
unnöthig scheinen: ich denke nach zwanzig Jahren wird man
anders urtheilen.“ Hierin geben wir dem Schreiber vollkommen
Recht, denn gewisse Lutheraner sind auf dem besten Wege, bald noch größere
nach Papismus stark riechende Brocken verdauen zu lernen. Wir unsererseits
gedenken unterdessen durch Gottes Gnade bei dem reinen Bekenntniß unserer
Kirche zu bleiben, mögen dann eine Art Lutheraner uns immerhin deßwegen
für Anbeter der ehernen Schlange oder eines papiernen Pabstes ansehen; jedenfalls
ist uns ein solcher papierner Pabst, wie das liebe Concordienbuch
ist, lieber, als der Pabst zu Rom. Denn dieser decretirt aus dem Schrein
seines Herzens unter dem Titel der sichtbaren heiligen katholischen Kirche;
jener „papierne Pabst“ aber decretirt nichts, sondern „glaubt, lehrt und bekennt
“ mit uns, was da geschrieben steht in dem Wort, das da bleiben wird,
ob Himmel und Erde vergeht, daher wir ihm mit Freuden seine Füße küssen.

Comfort for a Lutheran from the Gracious Intercession of Mary. 277

...Apology, given its irenic character, here — as Carpzov quite rightly observes — makes the opponents only a concession ex hypothesi, because Scripture speaks neither for nor against the opinion that the saints in heaven pray for the church. The Apology, moreover, says this expressly in what precedes, where it reads: "Although we grant that, just as the living saints pray for the whole church in general, or in genere, so the saints in heaven may pray (orent) for the whole church in general, in genere — yet this has no testimony in Scripture, but only the dream taken from the second Book of Maccabees." Hence it is likewise said in the Smalcald Articles drawn up by Luther: "Although the angels in heaven pray for us, as also the saints on earth, or perhaps also in heaven." (Part 2, Art. 2b.) From this Mr. Diedrich may see that it is indeed unbiblical, un-Lutheran, and foolish to "take comfort in the gracious intercession of Mary." For what sort of comfort is that which has no basis in God's Word and rests on human notions which one may fairly neither fight against nor defend, but rather, as our Symbols do, simply let rest on their own footing! It is indeed pitiable that Lutherans who do not recognize the Symbols through and through as the voice of the catholic church nevertheless use them to pick out all sorts of Roman scraps, in order then to peddle these as Lutheran jewels — while in their misfortune they thereby fish up something that was not floating on the water of the confession, but had merely run across their spectacles.

Pastor Diedrich closes his defense of the proposition that he takes comfort in the gracious intercession of Mary with the words: "After this, dear friend, you will not suspect me of having said anything unnecessary: it may still seem unnecessary now; I think that after twenty years people will judge differently." In this we grant the writer entirely correct, for certain Lutherans are well on the way to learning, before long, to digest still larger morsels smelling strongly of papism. We for our part meanwhile intend, by God's grace, to remain with the pure confession of our church, even should a certain sort of Lutheran, on that account, regard us as worshipers of the brazen serpent or of a paper pope; in any case, such a paper pope as our beloved Book of Concord is, is dearer to us than the pope at Rome. For the latter issues decrees out of the shrine of his own heart under the title of the visible holy catholic church; whereas that "paper pope" decrees nothing, but "believes, teaches, and confesses" together with us what stands written in the Word that will remain even should heaven and earth pass away — and therefore we gladly kiss its feet.