Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1859, Seite 255

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Taufe 56

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Kirchlich-Zeitgeschichtliches. 255

sie, daß Hannover nicht so zähe sein wird. Zwar haben sie sich über Hannover
durchaus nicht zu beklagen. Es werden nur die Wühlereien, womit
sie in fremde Gemeinden greifen, in ihre Grenzen zurückgewiesen. Das ist
es aber auch, was sie abstellen wollen, und was sie mit dem Namen Intoleranz,
Bedrückung brandmarken. „Wir liegen,“ sagen sie, „unter dem schweren
Joche religiöser Bedrückung und seufzen. Unsere Versammlungen werden
gewaltsam gesprengt“ (nämlich in fremden lutherischen Gemeinden, denn
niemand hindert sie an ihren eigenen Versammlungen), „die fremden Missionare
werden verbannt, Geld⸗ und Gefängnißstrafen hindern unsere Wirksamkeit.“
Mit andern Worten: Die Regierung schützt sie gegen die Sorge
um fremde Gemeinden und gegen die Uebertretung des siebenten Gebotes.
Darum sagen sie: „Brüder! es wird hohe Zeit, daß wir uns rühren und gemeinschaftlich
wie Ein Mann ans Werk gehen.“ Der Baptistensendling
Haupt zu Bremen, der schon mehr als einmal polizeilich aus dem Hannoverschen
ausgewiesen ist, hat eine Aufforderung an sämmtliche Baptisten in
unserem Lande erlassen, worin er sagt: „Ich möchte vorschlagen, daß wir eine
von allen Geschwistern im Hannoverlande unterzeichnete Bittschrift an Se.
Maj., den König von Hannover, anfertigen lassen“ (vielleicht von einem der
hohen Mitarbeiter an der N. Ev. K.⸗Z.), „in welcher wir unsere traurige
Lage in Thatsachen schildern und um Abhülfe bitten.“ Haupt macht dann
Vorschläge, wie das ins Werk zu richten ist, und schließt mit den Worten:
„Also Hand an das Werk, die Thore müssen weit und die Thüren in der Welt
hoch gemacht werden, damit der König der Ehren“ (nämlich Oncken und Genossen)
„einziehe auch im Hannoverlande, und viele Sünderherzen ihm Palmen
streuen.“ Sie könnten freilich ihre Mühe sparen. Unsere Regierung
hat bis jetzt noch keine Lust gezeigt, in preußischen Schuhen zu gehen, und
wird schwerlich den Baptisten das Proselytenmachen in freien Gemeinden
freigeben, da sie es nicht einmal den im Lande anerkannten Kirchen gestattet.

Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

Amerika.

Der „Fröhliche Botschafter“ aus Dayton, O., Organ der s. g. Vereinigten
Brüder in Christo (deren Gemeinschaft von dem reformirten Prediger Otterbein gestiftet
wurde) schreibt in seiner Nummer vom 9. Juni d. J.: „Daß besonders im englischen Theil
unserer Kirche der Zustand der Religion an einer geistlichen Auszehrung leidet, wird bei uns
gar nicht bezweifelt und ist auch den Augen anderer erfahrener Christen deutlich; daß aber
dieses Uebel mehr herrschend ist in einigen Theilen des Westens, als im Osten, und weit
tiefer eingewurzelt in den größern Städten, als auf dem Lande, ist, nach unsern Beobachtungen
zu schließen, ganz sicher der Fall.“
Die Taufe und die Secten. Die Secten sprechen sich über die Taufe auf
zweierlei Weise aus, die einen sagen gerade heraus, daß sie nichts als ein leeres Erkennungszeichen,
eine Aufnahmeceremonie sei, andere hingegen, die im Grunde dasselbe davon halten,
bedienen sich zweideutiger Worte, durch die sie in gleicher Weise diejenigen befriedigen wollen,
welche die Taufe für ein Gnadenmittel halten, wie die, welche dieselbe für eine kraftlose Ceremonie
ansehen. Die zweideutige Ausdrucksweise der letzteren bringt dieselben daher bei
den ersteren in Verdacht, daß sie heimliche Lutheraner sein. So ist es vor kurzem den Methodisten
zu ihrem großen Entsetzen ergangen. Ein Glied der Vereinigten Brüder in Christo
hatte des Methodisten Richard Watson's, in dessen Theological Institutes dargelegte,
Lehre von der Taufe als lutherisch angegriffen. Hierauf antwortet Nast: „Watson ist es
nie eingefallen zu lehren, daß die Wassertaufe die Wiedergeburt sei. Er behauptet allerdings,
daß sie die Thüre zur Kirche sei, aber das kann nur ein ganz verwirrter Kopf
für dasselbe halten, als zu sagen: Die Wassertaufe sei die Wiedergeburt oder die große Sache
der Seligkeit.“ Hierauf antwortet der Redacteur des „Fröhlichen Botschafters“ in der

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Church and Contemporary History. 255

...they hope that Hanover will not prove so tough. Indeed, they have no complaint at all against Hanover as such. It is only the intriguing by which they reach into other people's congregations that is being turned back within its proper bounds. But that is exactly what they wish to put a stop to, and what they brand with the names intolerance and oppression. "We lie," they say, "under the heavy yoke of religious oppression, and we groan. Our assemblies are being violently broken up" (namely, in other people's Lutheran congregations — for no one hinders them in their own assemblies), "the foreign missionaries are being banished, fines and imprisonment hinder our work." In other words: the government protects them against meddling in other people's congregations, and against transgression of the seventh commandment. Therefore they say: "Brothers! it is high time that we bestir ourselves and go to work together as one man." The Baptist emissary Haupt of Bremen, who has already been expelled from Hanoverian territory by the police more than once, has issued an appeal to all Baptists in our land, in which he says: "I should like to propose that we have a petition drawn up, signed by all the brethren in the land of Hanover, and addressed to His Majesty the King of Hanover" (perhaps by one of the eminent contributors to the N. Ev. K.-Z.), "in which we set forth our sorry condition in facts and ask for relief." Haupt then offers proposals for how this is to be carried out, and closes with the words: "So, to work — the gates must be made wide, and the doors in the world made high, so that the King of Glory" (namely Oncken and his associates) "may enter also into the land of Hanover, and many sinners' hearts strew palms before him." They could certainly spare themselves the trouble. Our government has so far shown no inclination to walk in Prussian shoes, and will hardly grant the Baptists leave to make proselytes in congregations not their own, since it does not even permit this to the churches recognized in the land.

Church and Contemporary History.

America.

The Fröhliche Botschafter [Joyful Messenger] of Dayton, Ohio, organ of the so-called United Brethren in Christ (whose fellowship was founded by the Reformed preacher Otterbein), writes in its number of June 9 of this year: "That the condition of religion, especially in the English-speaking part of our church, suffers from a spiritual wasting-away is not at all doubted among us, and is also plain to the eyes of other experienced Christians; but that this evil is more prevalent in some parts of the West than in the East, and far more deeply rooted in the larger cities than in the countryside, is, to judge from our own observations, quite certainly the case."

Baptism and the Sects. The sects express themselves about baptism in two ways: some say outright that it is nothing but an empty token of recognition, a rite of admission; others, who at bottom hold exactly the same view of it, make use of ambiguous language, by which they seek to satisfy at once both those who regard baptism as a means of grace and those who look upon it as a powerless ceremony. The ambiguous manner of speech of the latter therefore brings them, in the eyes of the former, under suspicion of being secret Lutherans. This is what recently happened to the Methodists, to their great dismay. A member of the United Brethren in Christ had attacked, as Lutheran, the doctrine of baptism set forth by the Methodist Richard Watson in his Theological Institutes. To this Nast replies: "It never occurred to Watson to teach that water-baptism is the new birth. He does maintain that it is the door to the church, but only a thoroughly confused mind could take that to mean the same as saying: water-baptism is the new birth, or the great matter of salvation." To this the editor of the Fröhliche Botschafter replies, in its