Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1859, Seite 247

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Die lutherische Eintheilung der zehen Gebote. 247

laut ihres „zweiten“ Gebotes, und wenn sie sich wirklich so unbedingt, als sie vorgeben, unter das Wort des göttlichen Gesetzgebers beugen, so dürfen sie bei dessen Befehlen nicht erst, wie die paradiesische Schlange, nach dem Ob und Warum grübeln, noch durch rationalistische Cautelen und Winkelhölzer zu entschlüpfen suchen, sondern müssen selbstverleugnend gehorchen, „weil wir nicht weiser sein sollen als Gott“ (Heidelberger Katechismus zum „zweiten“ Gebot). Nun, da werden sie doch unser billiges Begehren erfüllen? Sie werden sich schön hüten; sie wissen recht wohl, daß sie sich dann vor Gott, vor seinen Heiligen und vor aller Welt schämen müßten. Vor der Welt, weil eine Verdammung der bildenden Künste schon der gesunden Vernunft ungereimt erscheint; vor den heiligen Männern Moses und Salomo, die sogar an der Stiftshütte und dem Tempel mancherlei Bildwerk anbrachten; vor Gott selbst, der nicht allein die gegossenen Cherubim auf der Bundeslade und die eherne Schlange in der Wüste machen hieß, sondern noch überdieß an diese beiden Bilder seine Gegenwart und Hülfe knüpfte. 14) Wie gehen die Vertheidiger der „orientalisch⸗reformirten“ Dekalogform mit ihrem zweiten Gebote um? Wie aufgeklärte exegetische Schacherjuden feilschen sie um dessen Sinn und Umfang, und weil Jeder gerade das abdingen will, was nicht in seinen Kram paßt, kommen sie unter sich selbst in Zwiespalt, meinen jedoch, wir „occidentalisch⸗lutherischen“ Dummköpfe merkten das nicht. Macht nur keine Guß⸗, Schnitz⸗ und Meiselbilder! schreit der Eine, — Nein, nur keine Kirchenbilder! der Andere, — Nicht doch, nur keine Gottesbilder! der Dritte. Am lächerlichsten von allen macht sich der Heidelberger Katechismus, welcher — der Wahrheit die Ehre! — gar nicht weiß, was er aus seinem zweiten Gebote (Fr. 92) machen soll, und ihm erst einen Inhalt aus den Fingern saugt. Seine hohe Weisheit läuft darauf hinaus: a) „Gott kann⸗ und soll keineswegs abgebildet werden;“ b) „Die Creaturen mögen abgebildet werden;“ c) Es sollen „aber nicht die Bilder in den Kirchen geduldet werden.“ (Fr. 96. 97. 98.) Das reimt sich zu dem biblischen Texte wie die Faust aufs Auge. Nein, nein, ihr aufgeklärten „orientalisch⸗reformirten“ Herren! keinen Strohhalm, keinen Zahnstocher erlaubt euer zweites Gebot abzubilden, und wer z. B. die neuesten pariser Kleidertrachten in der Modezeitung abmalt, den müßt ihr für ebenso abgöttisch erklären, als wenn er eine Hermensäule in die Kirche gesetzt hätte. Denn — „du sollst dir kein Bildniß, noch irgend ein Gleichniß machen, weder deß —, noch deß —, oder deß“ —. 15) Die von Stier „längst vorgeschlagene Fassung des zweiten Gebotes für Luther's Katechismus“ lautet wörtlich: „Du sollst dir kein Bildniß noch irgend ein Gleichniß machen; du sollst sie nicht anbeten, noch ihnen dienen; denn Ich bin der Herr, dein Gott. Was ist das? Wir sollen Gott fürchten und lieben, daß wir sein unsichtbar und unbegreiflich Wesen uns nicht abbilden oder vorstellen nach eigener Kunst und Gedanken, noch unser Gemächt anstatt Gottes verehren; sondern wir sollen Gott anbeten, wie er sich durch sein Wort und Ebenbild geoffenbaret hat.“ (a. a. O. S. 21.) Stier fügt hinzu, daß er „dabei den urtextlichen Bestand nicht im

The Lutheran Division of the Ten Commandments. 247

...letter of their "second" commandment demands, and if they truly bow as unconditionally as they claim under the word of the divine Lawgiver, then they may not, like the serpent in Paradise, first brood over the "why" and "wherefore" of his commands, nor seek to slip away through rationalist reservations and legal loopholes, but must obey in self-denial, "because we ought not to be wiser than God" (Heidelberg Catechism, on the "second" commandment). Now surely they will grant our modest request? They will take good care not to; they know very well that they would then have to be ashamed before God, before his saints, and before all the world. Before the world, because a condemnation of the representational arts already appears absurd to sound reason; before the holy men Moses and Solomon, who even had all manner of imagery placed in the tabernacle and the temple; before God himself, who not only commanded the cast cherubim on the ark of the covenant and the bronze serpent in the wilderness to be made, but moreover attached his presence and help to these very two images. 14) How do the defenders of the "oriental-reformed" form of the Decalogue handle their own second commandment? Like enlightened, haggling exegetes they bargain over its sense and scope, and since each wants to strike out precisely whatever does not suit his purposes, they fall into disagreement even among themselves — yet suppose that we "occidental-Lutheran" dunces do not notice. "Just make no cast, carved, or chiseled images!" cries the one — "No, no church images!" says the other — "Not at all, just no images of God!" says the third. Most ridiculous of all is the Heidelberg Catechism, which — in all honesty — does not know at all what to make of its second commandment (Question 92), and has to suck a content for it out of its own fingers. Its lofty wisdom amounts to this: a) "God can and may by no means be depicted"; b) "Creatures, however, may be depicted"; c) "but the images are not to be tolerated in the churches." (Questions 96, 97, 98.) That fits the biblical text like a fist fits an eye. No, no, you enlightened "oriental-reformed" gentlemen! Your second commandment does not permit you to depict so much as a straw or a toothpick, and whoever, say, paints the latest Parisian fashions in a fashion journal, him you must declare just as idolatrous as if he had set up a herm in the church. For — "you shall make yourself no image, nor any likeness, neither of this — nor of that —, nor of that" —. 15) The form of the second commandment for Luther's Catechism "long proposed" by Stier reads, word for word: "You shall make yourself no image nor any likeness; you shall not worship them, nor serve them; for I am the Lord your God. What does this mean? We are to fear and love God, so that we do not depict or represent to ourselves his invisible and incomprehensible being according to our own art and imagination, nor worship our own handiwork in place of God; but we are to worship God as he has revealed himself through his Word and his image." (op. cit., p. 21.) Stier adds that in doing so he did not intend