# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_August 1859_S255
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Kirchlich-Zeitgeschichtliches. 255

sie, daß Hannover nicht so zähe sein wird. Zwar haben sie sich über Hannover
durchaus nicht zu beklagen. Es werden nur die Wühlereien, womit
sie in fremde Gemeinden greifen, in ihre Grenzen zurückgewiesen. Das ist
es aber auch, was sie abstellen wollen, und was sie mit dem Namen Intoleranz,
Bedrückung brandmarken. „Wir liegen,“ sagen sie, „unter dem schweren
Joche religiöser Bedrückung und seufzen. Unsere Versammlungen werden
gewaltsam gesprengt“ (nämlich in fremden lutherischen Gemeinden, denn
niemand hindert sie an ihren eigenen Versammlungen), „die fremden Missionare
werden verbannt, Geld⸗ und Gefängnißstrafen hindern unsere Wirksamkeit.“
Mit andern Worten: Die Regierung schützt sie gegen die Sorge
um fremde Gemeinden und gegen die Uebertretung des siebenten Gebotes.
Darum sagen sie: „Brüder! es wird hohe Zeit, daß wir uns rühren und gemeinschaftlich
wie Ein Mann ans Werk gehen.“ Der Baptistensendling
Haupt zu Bremen, der schon mehr als einmal polizeilich aus dem Hannoverschen
ausgewiesen ist, hat eine Aufforderung an sämmtliche Baptisten in
unserem Lande erlassen, worin er sagt: „Ich möchte vorschlagen, daß wir eine
von allen Geschwistern im Hannoverlande unterzeichnete Bittschrift an Se.
Maj., den König von Hannover, anfertigen lassen“ (vielleicht von einem der
hohen Mitarbeiter an der N. Ev. K.⸗Z.), „in welcher wir unsere traurige
Lage in Thatsachen schildern und um Abhülfe bitten.“ Haupt macht dann
Vorschläge, wie das ins Werk zu richten ist, und schließt mit den Worten:
„Also Hand an das Werk, die Thore müssen weit und die Thüren in der Welt
hoch gemacht werden, damit der König der Ehren“ (nämlich Oncken und Genossen)
„einziehe auch im Hannoverlande, und viele Sünderherzen ihm Palmen
streuen.“ Sie könnten freilich ihre Mühe sparen. Unsere Regierung
hat bis jetzt noch keine Lust gezeigt, in preußischen Schuhen zu gehen, und
wird schwerlich den Baptisten das Proselytenmachen in freien Gemeinden
freigeben, da sie es nicht einmal den im Lande anerkannten Kirchen gestattet.

Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

Amerika.

Der „Fröhliche Botschafter“ aus Dayton, O., Organ der s. g. Vereinigten
Brüder in Christo (deren Gemeinschaft von dem reformirten Prediger Otterbein gestiftet
wurde) schreibt in seiner Nummer vom 9. Juni d. J.: „Daß besonders im englischen Theil
unserer Kirche der Zustand der Religion an einer geistlichen Auszehrung leidet, wird bei uns
gar nicht bezweifelt und ist auch den Augen anderer erfahrener Christen deutlich; daß aber
dieses Uebel mehr herrschend ist in einigen Theilen des Westens, als im Osten, und weit
tiefer eingewurzelt in den größern Städten, als auf dem Lande, ist, nach unsern Beobachtungen
zu schließen, ganz sicher der Fall.“
Die Taufe und die Secten. Die Secten sprechen sich über die Taufe auf
zweierlei Weise aus, die einen sagen gerade heraus, daß sie nichts als ein leeres Erkennungszeichen,
eine Aufnahmeceremonie sei, andere hingegen, die im Grunde dasselbe davon halten,
bedienen sich zweideutiger Worte, durch die sie in gleicher Weise diejenigen befriedigen wollen,
welche die Taufe für ein Gnadenmittel halten, wie die, welche dieselbe für eine kraftlose Ceremonie
ansehen. Die zweideutige Ausdrucksweise der letzteren bringt dieselben daher bei
den ersteren in Verdacht, daß sie heimliche Lutheraner sein. So ist es vor kurzem den Methodisten
zu ihrem großen Entsetzen ergangen. Ein Glied der Vereinigten Brüder in Christo
hatte des Methodisten Richard Watson's, in dessen Theological Institutes dargelegte,
Lehre von der Taufe als lutherisch angegriffen. Hierauf antwortet Nast: „Watson ist es
nie eingefallen zu lehren, daß die Wassertaufe die Wiedergeburt sei. Er behauptet allerdings,
daß sie die Thüre zur Kirche sei, aber das kann nur ein ganz verwirrter Kopf
für dasselbe halten, als zu sagen: Die Wassertaufe sei die Wiedergeburt oder die große Sache
der Seligkeit.“ Hierauf antwortet der Redacteur des „Fröhlichen Botschafters“ in der