Lehre und Wehre St. Louis, Missouri — August 1859, Seite 253

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Lesefrüchte. 253

der die allerwillkührlichsten Ansichten von der Wirksamkeit der Verstorbenen
zu unserm Besten auf der Kanzel vorträgt. Obwohl sie abgeschieden sind,
so stehen sie doch mit uns in Gemeinschaft, ähnlich wie Jesus der Auferstandene
mit den Jüngern von Emmaus! (S. 217) Was wir auch hier unten
thun, Buße, Gebet, Glaubenskampf, „sie sehen es, sie hören es, sie segnen
mich darob, denn sie wissen, daß es mir zum Besten ist, sie bitten für mich am
Throne Gottes, denn wie vor den Engeln, so auch vor den Seligen im Himmel
ist Freude über einen Sünder, der Buße thut, Freude über alles, was
zum Heil der Seelen führt.“ (S. 221.) Eine gewisse Allwissenheit ist also
den Verstorbenen nicht abzusprechen, wenigstens versichert uns Edelmann,
daß er sich die Seligkeit des Himmels nicht denken könne, ohne Kenntniß des
irdischen Treibens. (S. 218.) Aber berechtigt dies, daß er sichs nicht anders
denken kann, dazu, eine Vermuthung von der Kanzel zu predigen? Zwar
wußten „der reiche Mann und Lazarus gar wohl, wie sie auf Erden gelebt“
(S. 218.), aber womit will man beweisen, daß sie auch alles gewußt, was
fortan auf Erden geschah? Wir wissen nur von der Seligkeit derer, die in
Christo entschlafen, daß er sie in sein Paradies nimmt (Luc. 23, 43., Apost.
7, 55. 58.), daß sie ruhen von ihrer Arbeit, und daß ihre Werke ihnen nachfolgen
(Offb. Joh. 14, 13.), aber weiter wissen wir auch nichts. Allen Aberglauben
überlassen wir der römischen Kirche. Wenn es so ist, wie Edelmann
S. 219. sagt, daß die Todten für uns sorgen, und S. 221., daß sie für uns
bitten — was hindert uns dann noch, Gebete zu ihnen empor zu senden?
Und wenn die römische Kirche ihre canonisirten Heiligen hat, so bitten wir
fortan unsere abgeschiedenen Verwandten: o pater, o mater, ora pro nobis!
Dahin kommen wir durch sentimentale Ueberbietung dessen, was die heilige
Schrift von dem ewigen Leben lehrt.

VI. In einer Recension der: „Hirtenstimmen aus den Beichtvespern der
alten rechtgläubigen lutherischen Kirche. Herausgegeben von Ch. C. A.
Brandt“ — schreibt Ströbel:

Vortrefflich sind allerdings die dargebotenen Gaben; aber mit der
„Hebung“ oder Wiedereinführung der Privatbeichte verfahre man ja behutsam
und säuberlich und vergesse vor allen Dingen nicht, was in der „als Einleitung“
vorangestellten herrlichen „Predigt über die Beichte; von M. Joh.
Jak. Bauller, weiland Pfarrer zu Geißlingen, gehalten am 21. Januar 1667,“
gelehrt wird: „Es ist nicht absolut und schlechterdings nothwendig, daß die
Beichte und Absolution ohne alle Bedingung nothwendig müsse vor der Communion
vorhergehen. Vornehmlich ist es damit abgesehen auf die Einfältigen
und die, welche etwa eine Beschwerde auf ihrem Herzen und Gewissen
haben; daher Luther frei bekennt, er sei oft ungebeichtet zum heil. Abendmahl
gegangen, während er überall von der Beichte so viel hielt,“ — und daß der
Prediger auch mit einer ganz kurzen Beichte zufrieden sein, ja nöthigen Falls
nur verlangen solle, das Beichtkind möge sich „diesmal nur mit Ja oder Nein
erklären: 1) ob es sich für einen Sünder erkenne, und seine Sünde bereue;
2) ob es sich des Herrn Jesu, als seines Erlösers, getröste, und 3) ob es auch

Gleanings. 253

...who presents from the pulpit, for our supposed good, the most arbitrary opinions about the activity of the departed. Although they have gone from us, they nevertheless remain in fellowship with us, just as the risen Jesus was with the disciples on the road to Emmaus! (p. 217) Whatever we do here below — repentance, prayer, the fight of faith — "they see it, they hear it, they bless me for it, for they know that it is for my good; they intercede for me at the throne of God, for as there is joy before the angels, so also before the blessed in heaven, over one sinner who repents — joy over everything that leads to the salvation of souls." (p. 221.) A certain omniscience, then, is not to be denied the departed; at least Edelmann assures us that he cannot conceive of the blessedness of heaven without knowledge of the doings of earth. (p. 218.) But does the fact that he cannot conceive of it otherwise entitle him to preach a mere conjecture from the pulpit? It is true that "the rich man and Lazarus knew very well how they had lived on earth" (p. 218), but how is one to prove that they also knew everything that afterward happened on earth? Of the blessedness of those who fall asleep in Christ we know only this: that he takes them into his paradise (Luke 23:43; Acts 7:55, 58), that they rest from their labor, and that their works follow them (Revelation 14:13) — but beyond that we know nothing more. All superstition we leave to the Roman Church. If it is as Edelmann says on p. 219, that the dead care for us, and on p. 221, that they pray for us — what, then, still keeps us from sending prayers up to them? And if the Roman Church has her canonized saints, then let us henceforth pray to our departed relatives: o father, o mother, ora pro nobis! That is where we end up through a sentimental overbidding of what Holy Scripture teaches concerning eternal life.

VI. In a review of: "Shepherd's Voices from the Confession-Vespers of the Old Orthodox Lutheran Church. Edited by Ch. C. A. Brandt" — Ströbel writes:

The gifts here offered are indeed excellent; but in the "revival," or reintroduction, of private confession one should proceed carefully and cleanly, and above all not forget what is taught in the splendid "Sermon on Confession, by M. Joh. Jak. Bauller, formerly pastor at Geislingen, delivered on January 21, 1667," placed at the front by way of introduction: "It is not absolutely and unconditionally necessary that confession and absolution must, without any condition, precede communion. This is aimed chiefly at the simple-minded, and at those who happen to have some burden on their heart and conscience; hence Luther freely confesses that he often went to the Holy Supper unconfessed, although in general he held confession in high regard" — and that the preacher, too, should be content with a quite brief confession, indeed, if need be, should require only that the penitent declare himself this time with nothing more than a Yes or No: 1) whether he acknowledges himself a sinner and repents of his sin; 2) whether he takes comfort in the Lord Jesus as his Redeemer; and 3) whether he also