# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_August 1859_S253
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Lesefrüchte. 253

der die allerwillkührlichsten Ansichten von der Wirksamkeit der Verstorbenen
zu unserm Besten auf der Kanzel vorträgt. Obwohl sie abgeschieden sind,
so stehen sie doch mit uns in Gemeinschaft, ähnlich wie Jesus der Auferstandene
mit den Jüngern von Emmaus! (S. 217) Was wir auch hier unten
thun, Buße, Gebet, Glaubenskampf, „sie sehen es, sie hören es, sie segnen
mich darob, denn sie wissen, daß es mir zum Besten ist, sie bitten für mich am
Throne Gottes, denn wie vor den Engeln, so auch vor den Seligen im Himmel
ist Freude über einen Sünder, der Buße thut, Freude über alles, was
zum Heil der Seelen führt.“ (S. 221.) Eine gewisse Allwissenheit ist also
den Verstorbenen nicht abzusprechen, wenigstens versichert uns Edelmann,
daß er sich die Seligkeit des Himmels nicht denken könne, ohne Kenntniß des
irdischen Treibens. (S. 218.) Aber berechtigt dies, daß er sichs nicht anders
denken kann, dazu, eine Vermuthung von der Kanzel zu predigen? Zwar
wußten „der reiche Mann und Lazarus gar wohl, wie sie auf Erden gelebt“
(S. 218.), aber womit will man beweisen, daß sie auch alles gewußt, was
fortan auf Erden geschah? Wir wissen nur von der Seligkeit derer, die in
Christo entschlafen, daß er sie in sein Paradies nimmt (Luc. 23, 43., Apost.
7, 55. 58.), daß sie ruhen von ihrer Arbeit, und daß ihre Werke ihnen nachfolgen
(Offb. Joh. 14, 13.), aber weiter wissen wir auch nichts. Allen Aberglauben
überlassen wir der römischen Kirche. Wenn es so ist, wie Edelmann
S. 219. sagt, daß die Todten für uns sorgen, und S. 221., daß sie für uns
bitten — was hindert uns dann noch, Gebete zu ihnen empor zu senden?
Und wenn die römische Kirche ihre canonisirten Heiligen hat, so bitten wir
fortan unsere abgeschiedenen Verwandten: o pater, o mater, ora pro nobis!
Dahin kommen wir durch sentimentale Ueberbietung dessen, was die heilige
Schrift von dem ewigen Leben lehrt.

VI. In einer Recension der: „Hirtenstimmen aus den Beichtvespern der
alten rechtgläubigen lutherischen Kirche. Herausgegeben von Ch. C. A.
Brandt“ — schreibt Ströbel:

Vortrefflich sind allerdings die dargebotenen Gaben; aber mit der
„Hebung“ oder Wiedereinführung der Privatbeichte verfahre man ja behutsam
und säuberlich und vergesse vor allen Dingen nicht, was in der „als Einleitung“
vorangestellten herrlichen „Predigt über die Beichte; von M. Joh.
Jak. Bauller, weiland Pfarrer zu Geißlingen, gehalten am 21. Januar 1667,“
gelehrt wird: „Es ist nicht absolut und schlechterdings nothwendig, daß die
Beichte und Absolution ohne alle Bedingung nothwendig müsse vor der Communion
vorhergehen. Vornehmlich ist es damit abgesehen auf die Einfältigen
und die, welche etwa eine Beschwerde auf ihrem Herzen und Gewissen
haben; daher Luther frei bekennt, er sei oft ungebeichtet zum heil. Abendmahl
gegangen, während er überall von der Beichte so viel hielt,“ — und daß der
Prediger auch mit einer ganz kurzen Beichte zufrieden sein, ja nöthigen Falls
nur verlangen solle, das Beichtkind möge sich „diesmal nur mit Ja oder Nein
erklären: 1) ob es sich für einen Sünder erkenne, und seine Sünde bereue;
2) ob es sich des Herrn Jesu, als seines Erlösers, getröste, und 3) ob es auch