Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1848-05-24, Seite 177

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Kirchengemeinſchaften 3 · Lutheraner 1

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eu Jahrgang

(Eingeſandt.)
Die biſchöfliche Kirche und das Lutherthum.

fachen Widerſtreit, Haß und Mißkennung erfah⸗
ren.

bringen, was im Finſtern verborgen war, und den
dem treuen Arbeiter von Gott Lob widerfahren.
ſchwere Frage: Iſt die ſogenannte evaͤngeliſch⸗

in der es, wie bei andern, oder vielmehr Sekten,
vorwärts drängt zum Unionswerk mit der römi⸗

katholiſche Kirche, wie ſie bereits in den erſten
Jahrhunderten der chriſtlichen Zeitrechnung da⸗
fand als eine Stadt Gottes auf dem Berge, ſelig⸗
machend Alle, die ihre lebendigen Glieder waren,
von welcher abzutreten ein Verrath des Ewigen

Aufgabe eines jeden Wächters auf den Luthers⸗

immer wieder neuer Geburt des Geiſtes durch⸗

Sowohl der Standpunkt, von wo, als das Ziel,
nach welchem das Lutherthum (daß ich mich die⸗
ſes Ausdrucks der Kürze wegen bediene) ausgeht,
hat, gleichwie bereitwillige Aufnahme, ſo mannig⸗

Es darf ihm ein Geringes ſein, ſelbſt von
proteſtantiſchen Brüdern oder ſonſt einem menſch⸗
lichen Tage gerichtet zu werden; der HErr iſt's, der
das Urtheil ſpricht, welcher auch wird an das Licht

Rath der Herzen offenbaren; alsdann wird nur
Es gilt ihm nichts weniger als die Eine centner⸗

lutheriſche Kirche nichts als eine Partikularkirche,

ſchen, oder iſt ſie die alte, Eine, heilige, wahrhaft

iſt an das, was durch's Feuer des Gerichtes als
Heu und Stoppeln nur verzehrt wird. Das kirch⸗
liche Bewußtſein wahrer Proteſtanten, mögen ſie
auch noch ſo zerſtreut ſein unter den verſchiedenen
Häreſien, zu beleben und zu bekräftigen und ſie zu
der Kirche zu ſammeln, die man nicht mit Sinnen
begreifen, wohl aber im Glauben als das Licht
der Welt, als die Braut und Gemeinde IEſu
Chriſti, wider aller Höllen Pforten beſtehend, er⸗
fennen kann, heiße man ſie, wie man will, iſt die

zinnen, bei Verluſt der eignen Seligkeit von Gott
ihm anvertraut — und nicht etwa ſoll er hierbei
in den Formen ſich abſchließen und erſtarren gegen
den lebensvollen Hauch, der die Todrengebeine zu

weht, ſondern auch mit dankbarer Freude rühmen,
was Gott in unſerer Zeit bei allem unſäglichen
Jammer, der ſie drückt, gegeben, Alles aber prü⸗
fen an dem in Ewigkeit bleibenden Worte und das
Gute behalten. Spaltung in Partheien und ihre
Umtriebe ſollen ihm im tiefſten Grunde ſeines
Herzens verhaßt ſein, mit liebender Sorgfalt ſoll
er ſuchen, wo ſich zum Verwandten das Verwandte
ſindet, es ſoll der Menſch nicht löſen, was der Geiſt
aus Gott zuſammengefüget, der Wind bläſet, wo
er will, und man höret ſein Sauſen wohl — nur
über Allem ſoll ihm der Pfeiler und die Grund—
veſte der Wahrheit ſtehen, und dabei ſoll er ſich
beweiſen als in der Kraft ſeines HErrn, durch

ö Theologiſches Beiblatt
22. les

4, Aro.

*

Waffen der Gerechtigkeit zur Rechten und zur
Linken, wenn auch durch Ehre und Schande,
durch böſe Gerüchte und gute Gerüchte, als der
Jünger, der nicht über ſeinen Meiſter iſt.

Wenn wir auf dieſen Fels eingeſenkt, als in dem
Bewußtſein recht zu thun vor Gott, uns gegen die
Beſtrebungen der ſogenannten biſchöflichen oder
anglikaniſchen Kirche wenden, die in neuerer Zeit
auch den von Kirchenamt und Seelenpflege ver⸗
laſſenen Deutſchen und Norwegern namentlich in
dem Staate Wisconſin und im nördlichen Illinois
gelten, und welche durch Ueberſetzung des com-
mon prayer-book in unſere Landesſprache und
durch Anſtellung eines deutſchen Predigers zu
Louisville ihren Fortſchritt bekunden: ſo geſchieht
dieß daher nicht nit ungewiſſen Tritten, noch we⸗
niger aus liebloſer Tendenz und bigotter, eng⸗
herziger Geſinnung; wir ſind feſt überzeugt, wie
von dem weit verzweigten Nutzen des engliſchen
Miſſionsweſens überhaupt, ſo von dem Edelmuth
und Reinheit der Abſichten Vieler unter ſeinen
Beförderern — uns iſt ja gar nicht die Kirche in
einen bloßen, leeren Erſcheinungsbegriff gebannt,
vielmehr der unſichtbare Tempel desjenigen, der
die Fülle alles Lebens iſt und in Gnadengegen⸗
wart, vorzugsweiſe, Seinen Gläubigen bei⸗
wohnt —); ſondern einmal zum offenen Bekennt⸗
niß wider den Glanz und Schein der anglikani⸗
ſchen Kirche die noch Unbefangenen zu warnen,
und dann zum Troſt und Rath zweifelnder Ge⸗
wiſſen gegen die Gefahr, zu verlieren die theuer
erkaufte Freiheit des Evangelii und durch menſch⸗
liche Geſetzeslehre und Zuthat den reinen Licht⸗
quell, das lebendige Waſſer bei ſich zu trüben.

(Die engliſchen Theologen der Reformation
ſtanden in der früheren Periode derſelben Luthers
Lehre weit näher, als die ſpäteren. Der Biſchof
D. Georg Bull ſagt unbedenklich, daß ſie die
Augsburger Confeſſion und nicht Caloin mit
Recht ſich zum Muſter genommen haben. Viele
der Unſern, z. B. D. Ernſt Sal. Cyprian, von der
Vereinigung der proteſtantiſchen Kirchen, achteten
eine Union zwiſchen den Lutheranern und der
engliſchen Kirche für den wenigſten Schwierigkeiten
ausgeſetzt. Unſtreitig vermeiden die erſtern die
Klippen wie der Anglokatholiken ſo der Anglo—
proteſtanten, und es verlohnte ſich der Mühe,
dieß weiter durchzuführen. Die Streitpunkte be⸗
treffen auch hier vor Allem Fragen, welche unſere
Zeit und ihre größten Geiſter überhaupt in re⸗
ligiöſer Hinſicht tief bewegen, Kirche, Amt und
Gnadenmittel im engen Zuſammenhange mit dem
Grundbegriff des Evangeliums von der Gerech⸗
tigkeit des Glaubens.)

Wir wollen für's Erſte Einiges im Allgemeinen
über die engliſche Episcopalkirche ſagen, hierauf

„Tutheraner“.

abſonderlich die Unhaltbarkeit der biſchöflichen
Amtsfolge als Merkmals der wahren Kirche dar⸗
ſtellen und zuletzt auf den Grundirrthum einer
ſichtbaren Kirchenanſtalt hinweiſen.
Die Episcopal⸗ oder biſchöfliche Kirche, auch
engliſche oder anglikaniſche im engern Sinn ge⸗
nannt, weil ſie die herrſchende geworden iſt im
Mutterlande der amerikaniſchen Kolonien, zum
Unterſchiede von den ſogenannten Diſſenters (Non⸗
conformiſten), Presbyterianern, auch Puritan er
genannt, Independenten oder Kongregationaliſten,
Baptiſten, Quäkern ꝛc. ꝛc., iſt zunächſt unter Kö⸗
nig Eduard VI. geſtiftet, inſofern die durch Wi⸗
kliffes Andenken und Heinrichs VIII. Willkühr
begonnene Abſonderung vom Pabſtthum damals
zu Stande kam. Der langwierigen und ſtrengen
Regierung ſeiner zweiten Schweſter, der jungfräu⸗
lichen Eliſabeth, die auf die katholiſche Maria
folgte, gelang es, einen geſchloſſenen Staatskirchen⸗
körper unter dem Symbol der 39 Artikel herzu⸗
ſtellen, in dem Jahre 1571 durch eine Parlaments⸗
akte beſtätigt. Die Liturgie ward in ein gemein⸗
ſchaftliches Gebetbuch als Kirchenagende verfaßt,
und iſt der ſtärkſte Zankapfel der darauf folgenden
Zeiten wegen der Herrſchaft ihrer äußerlichen
Formen geworden. (Außerdem noch the book of
homilies in 2 Theilen, von keinem unbedeutenden
Werth.) Die religiöſe Lebendigkeit blieb mehr bei
den Diſſenters, ſo daß ſelbſt die Landesuniverſi⸗
täten mit ihren Erinnerungen alterthümlicher
Größe und Kraft vor dem Eindringen der erſtern
nicht geſichert ſein ſollten. Die Reichskirche zer⸗
fiel in eine ſogennante high church party und
low church party, von welchen dieſe mehr in⸗
differentiſtiſche, jene mehr hierarchiſche Elemente
in ſich enthält. Aus derſelben entwickelte ſich vor
ungefähr 14 Jahren der Puſeyismus; ihm gegen⸗
über trat die evangelical party.

Was den Lehrbegriff der Episcopalen anlangt,
ſo erklären ſich die 39 Artikel weſentlich calvi⸗
niſch“), obſchon in Bezug auf die Gnadenwahl

*) Bemerkenswerth iſt es, daß ein Stimmführer der
deutſch⸗reformirten Theologie, D. Alex. Schweizer, wie ich.
aus Literaturblättern der alten Heimath erſehe, unumwun
den eingeſteht, daß Kalvins und Zwingli's Lehrtypus i
Ganzen durchaus derſelbe, und namentlich die Formen,
darin Beide den Artikel dem Sacrament des Abendmahl
gefaßt, nur Modifikationen Einer Richtung ſind. Wie
ſolches Reſultat dem Herrn Profeſſor Schaff in Mercers
burg, welchen Gott vor Andern ausgerüſtet hat, „de
Strom der Enwicklung“ innerhalb der amerikaniſcher
Chriſtenheit in das rechte Bette mit einlenken zu helfen, für
ſich hat entgehen können, iſt unbegreiflich. Möchte es der
göttlichen Vorſehung gefallen, einen Mann, von dem Ein⸗
ſender dieſes gern ſo viel lernen möchte, für das ungeſchmä⸗
lerte Bekenntniß der bibliſchen Wahrheit, dem alle Sub
jektivität ſich unterordnen muß, in unſerm Abendlande 3

gewinnen, ohne daß er darum „ein bornirt-ſtolzer Al

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New Volume

(Submitted.)
The Episcopal Church and Lutheranism.

-fold conflict, hatred, and misapprehension have been experienced.

bring to light what lay hidden in darkness, and the faithful laborer receive praise from God. difficult question: Is the so-called evangelical-

in which, as with others, or rather sects, it presses forward toward union with the Roman-

Catholic Church, as it already existed in the first centuries of the Christian era, a city of God set upon a hill, making blessed all who were its living members, from which to depart was a betrayal of the Eternal

the task of every watchman upon the towers of the Lutherans-

ever anew through the new birth of the Spirit-

Both the standpoint from which, and the goal toward which, Lutheranism (that I may use this expression for brevity's sake) proceeds, has, like willing reception, met with manifold

It may count for little with him to be judged even by Protestant brethren or by any other human tribunal; it is the Lord who pronounces judgment, who will also bring to light

reveal the counsel of hearts; then only will it be — To him nothing less is at stake than the one, weighty

Lutheran Church nothing but a particular church,

-ish, or is she the ancient, one, holy, truly

is directed toward that which the fire of judgment consumes as mere hay and stubble. The churchly consciousness of true Protestants, however scattered they may be among the various heresies, is to be quickened and strengthened, and gathered into the church which cannot be grasped with the senses, but which can be known by faith as the light of the world, as the bride and congregation of Jesus Christ, standing firm against all the gates of hell — call her what one will — is the

pinnacles, at the loss of his own salvation, entrusted to him by God — and he is not thereby to shut himself up in mere forms and grow rigid against the life-giving breath that

blows upon the dead men's bones, but rather also to praise with grateful joy what God has given in our time amid all the unspeakable misery that oppresses it, yet to test all things by the Word that abides forever and to hold fast what is good. Division into parties and their intrigues should be hateful to him in the deepest ground of his heart; with loving care he should seek out where kindred finds its kindred; man should not put asunder what the Spirit out of God has joined together — the wind blows where it wills, and one hears its sound well enough — only above all things the pillar and foundation of truth should stand fast with him, and in this he should prove himself, in the strength of his Lord, by

Theological Supplement
22. [illegible]

No. 4.

*

weapons of righteousness on the right hand and on the left, whether through honor and dishonor, through evil report and good report, as the disciple who is not above his master.

If we, grounded upon this rock, as in the consciousness of doing right before God, turn against the endeavors of the so-called episcopal or Anglican church, which in recent times also concerns Germans and Norwegians who have been left without pastoral office and care, particularly in the state of Wisconsin and in northern Illinois, and which, through the translation of the common prayer-book into our native language and through the appointment of a German preacher at Louisville, gives evidence of its progress: this happens, then, not with uncertain steps, still less out of an unloving disposition and bigoted, narrow-hearted sentiment; we are firmly convinced, as of the widely branching usefulness of the English missionary enterprise in general, so also of the nobility and purity of intention of many among its promoters — (for to us the church is by no means confined to a mere, empty notion of outward appearance, but is rather the invisible temple of Him who is the fullness of all life and who, in gracious presence, dwells above all with His believers) — but rather, on the one hand, to warn by open confession, against the splendor and appearance of the Anglican church, those who are still unwary, and, on the other hand, to offer comfort and counsel to doubting consciences against the danger of losing the dearly bought freedom of the Gospel, and of clouding, through human legal doctrine and additions, the pure fountain of light, the living water within themselves.

(The English theologians of the Reformation, in its earlier period, stood far nearer to Luther's teaching than did the later ones. Bishop Dr. George Bull states without hesitation that they rightly took the Augsburg Confession, and not Calvin, as their model. Many of our own, e.g., Dr. Ernst Sal. Cyprian, in his work on the union of the Protestant churches, regarded a union between the Lutherans and the English Church as exposed to the fewest difficulties. Undoubtedly the former avoid the reefs both of the Anglo-Catholics and of the Anglo-Protestants, and it would be worth the trouble to carry this out further. The points of controversy here, too, concern above all questions which deeply move our age and its greatest minds in religious respects — church, office, and the means of grace, in close connection with the fundamental concept of the Gospel of the righteousness of faith.)

We wish, for the present, to say something in general about the English Episcopal Church, and thereupon

Lutheraner.

specifically to set forth the untenability of episcopal succession as a mark of the true church, and finally to point to the fundamental error of a visible church institution.
The Episcopal or bishopric church, also called English or Anglican in the narrower sense, because it became the dominant one in the mother country of the American colonies, as distinguished from the so-called Dissenters (Nonconformists), Presbyterians (also called Puritans), Independents or Congregationalists, Baptists, Quakers, etc., etc., was first established under King Edward VI, insofar as the separation from the papacy, begun through the memory of Wycliffe and the arbitrary will of Henry VIII, then came to pass. The long and strict reign of his second sister, the virgin Elizabeth, who succeeded the Catholic Mary, succeeded in establishing a closed state-church body under the symbol of the 39 Articles, confirmed in the year 1571 by an act of Parliament. The liturgy was composed into a common prayer-book as the church's order of service, and became the strongest bone of contention in the times that followed, on account of the dominance of its outward forms. (Besides this, also the Book of Homilies in two parts, of no small worth.) Religious vitality remained more with the Dissenters, so that even the national universities, with their memories of ancient greatness and strength, were not to be secured against the inroads of the former. The imperial church split into a so-called high church party and low church party, of which the latter contains more indifferentist, the former more hierarchical elements. Out of the same there developed, about 14 years ago, Puseyism; opposed to it arose the evangelical party.

As to the doctrinal system of the Episcopalians, the 39 Articles declare themselves essentially Calvinistic,*) although with regard to the election of grace

*) It is noteworthy that a spokesman of German Reformed theology, Dr. Alex. Schweizer, as I gather from literary journals of the old homeland, unreservedly admits that Calvin's and Zwingli's type of doctrine is, on the whole, thoroughly the same, and in particular that the forms in which the two framed the article on the sacrament of the Lord's Supper are only modifications of one and the same tendency. That such a result should have been able to escape Professor Schaff of Mercersburg, whom God has equipped above others to help guide "the stream of development" within American Christendom into its proper channel, is incomprehensible. May it please divine Providence to win for our western world, for the unabridged confession of biblical truth, to which all subjectivity must be subordinated, a man from whom the writer of these lines would himself gladly learn so much, without his thereby becoming "a narrow-minded, proud Old-