Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1848-05-24, Seite 172

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Chriſtenverfolgung 2 · Papſttum 4

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die Entſcheidung für den HErrn und ſein Reich,
wenn Jemand öffentlich zur Bußbank komme;
denn es können eben manche Bußbänkler dieſen
äußern Schein der Entſcheidung haben, bei denen
innere Entſcheidung nicht aufrichtig vorhanden iſt,
und wiederum dieſe, oder doch die Willigkeit für
ſie, kann in gar Manchen ſein, welche die Buß—
bank entſchieden meiden. Gleichwohl kann in die⸗
ſen mancher unnütze Gewiſſensſcrupel entſtehen,
als ſei es mit ihrer Entſcheidung für Chriſtum
noch kein rechter Ernſt, ſo lange ſie dieſes neue
Beſchneidungsgeſetz der judaiſtiſchen Methodiſten
noch nicht angenommen haben; und umgekehrt,
in jenen kann leichtlich eine neue und ſchreckliche
Gewiſſens⸗Bethörung entſtehen, als ſeien ſie nun
wahrhaft bekehrt, weil ſie an der Bußbank ge⸗

weſen ſind.
(Fortſetzung folgt.)

(Eingeſandt.)
Franz Leopold von Reiſing's eigne Erzählung
von dem erſchrecklichen Inquiſitionsprozeſſe,
welchen derſelbe zu Rom wegen Erregung eini⸗
ger Streitigkeiten und Behaltung und Leſung
verbotener Bücher ausgeſtanden hat.

(Aus dem Lateiniſchen.)

Ich bin — ſo ſchreibt Reiſing in ſeiner Er⸗
zählung vom 20. März des Jahres 1700 — zu
Gräz in Steiermark von vornehmen Eltern ge⸗
boren worden. In meinem 7ten Jahre wurde
ich den Jeſuiten zur Unterweiſung übergeben und
lag von dieſer Zeit den Wiſſenſchaften ob. Meine
Erzieher in dem adeligen Collegio in Gräz ſuch⸗
ten mich angelegentlich von den Vorzügen des
Mönchslebens zu überzeugen und ſtellten mir,
einem noch unerfahrenen Knaben, namentlich die
Geſellſchaft des Ignatius Loyola mit ſolchen
glänzenden Farben dar, daß ich verſprach, mich
als ein Opfer dem Loyola zu weihen. Als unter⸗
deſſen einmal die gewöhnliche Ferienzeit kam,
ging ich mit meinen Eltern auf unſer Schloß, in
deſſen Nähe die Canonici (Domherren) von
Seckau reſidirten, die mich nach wiederholten Ein⸗
ladungen in ihr Collegium lockten. Nach einem
dreitägigen Aufenthalte in demſelben fragt mich
der Prälat, was ich von ihrem Collegium dächte.
Ich rühmte nach meinen jugendlichen Einſichten
die Würde und Reichthümer desſelben. Der Prä⸗
lat überhäuft mich mit Geſchenken, läßt Jagden
anſtellen und tauſenderlei Vergnügungen bereiten,
ſo daß ich im Rauſche derſelben des Gelübdes,
das ich den Jeſuiten gethan hatte, uneingedenk
werde und wider den ausdrücklichen Willen mei⸗
ner Eltern zuſage, ein Canonicus werden zu wol⸗
len, wobei ich auch achtzehn Jahre verharret habe.
Nach Verlauf des Novizenjahres wurde ich auf
die Univerſitäten Gräz, Wien und Ollmüz ge⸗
ſchickt. Hier ſtudirte ich Philoſophie und Theo—
logie, bis ich Baccalaureus der Theologie gewor⸗
den war. Mit dem erreichten 24ſten Lebensjahre
wurde ich zum Prieſter geweiht und zugleich be⸗

auftragt, das Amt eines Predigers und Beicht⸗

vaters im Capitel zu verwalten. Ich nahm mich
meines Amtes an und las nun mit größerem

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St. Pauli, vornehmlich den an die Römer, ge⸗
nauer durchging, ſo empfand ich bei dem Artikel
von der Rechtfertigung eines Sünders vor Gott
ſolche Strahlen der evangeliſchen Wahrheit in
meinem Herzen, daß ich alle nur übrige Zeit auf
dieſes heilige Studium verwendete. Seit dieſer
Zeit wurde ich auch von verſchiedenen Gewiſſens⸗
ſcrupeln beunruhiget. Als ein Prediger hatte
ich die Erlaubniß, verbotene Bücher, die auf un⸗
ſerer Bibliothek an einem beſondern Orte einge⸗
ſchloſſen waren, zu leſen, jevoch unter der biſchöf⸗
lichen Beſchränkung, daß dieſes jeden Tag nur
eine Stunde und in der Mitte der öffentlichen
Bibliothek geſchehe und nach dem jedesmaligen
Leſen der Schlüſſel dem Decan zugeſtellt werde;
ein dergleichen Buch mit aus der Bibliothek zu
nehmen, war bei Strafe des größeren Bannes
verboten. Zuerſt kamen mir Luther's Werke,
ſowohl in der Jenaiſchen als in der Witten⸗
bergiſchen Ausgabe, vor; aber weil ſie ſo aus—
führlich waren, konnten ſie mir bei einem flüch—
tigen Blick nicht die volle Befriedigung gewähren.
Endlich fiel ich durch Führung göttlicher Gnade
auf das “) Examen des Tridentiniſchen
Coneils von dem ſehr berühmten ſeligen Dr.
Martin Chemnitz. Durch Leſung dieſes
Buchs wurde ich von einer ſolchen Begierde nach
der Wahrheit ergriffen, daß ich mit der zugemeſ⸗
ſenen Zeit in der öffentlichen Bibliothek nicht zu⸗
frieden ſein konnte, ſondern das genannte Buch
wider alle Erlaubniß von der Bibliothek heimlich
auf meine Kammer nahm und da alle freien
Augenblicke benutzte, in demſelben zu forſchen.
Ich verglich die Ausſprüche der Väter mit den
Worten der heiligen Schrift und ergötzte mich nicht
wenig an der wunderbaren Uebereinſtimmung der⸗
ſelben. Ich brachte die vorzüglichſten Streit⸗
punkte in ſchlußgerechter Ordnung zu Papier.
Bot ſich eine Gelegenheit dar, ſo disputirte ich
mit den Doctoren und Profeſſoren der Theologie.
Während ich mehr auf die Beweisgründe aus
der heiligen Schrift, als aus den alten Vätern und
Kirchenverſammlungen hielt, ſo wurde von den
andern alles auf die Unfehlbarkeit des Pabſtes,
der Concilien und der Kirche gebaut und darnach
entſchieden. Ich konnte mich mit einer ſolchen
Entſcheidung nicht beruhigen, da im Pabſtthum
ſelbſt tauſend Fragen und Meinungen entſtehen
könnten. Ich führte Frankreich an, welches
meint, daß allein die Kirchenverſammlungen nicht
irren können; Italien, welches dieſe Eigenſchaft
dem Pabſt zuſchreibt; Deutſchland, welches bei⸗
den zugleich dieſes Anſehen ertheilt. Endlich bei
einem öffentlichen Hochzeitsmahle bringe ich den
Jeſuiten Sies, den Hauptſtreiter in ganz Oeſter⸗
reich, wegen des Artikels von der Communion
unter beiderlei Geſtalt in eine ſolche Verwirrung,
daß er nicht ein Wörtchen mehr aufbringen kann,
ſondern mit ſchäumendem Munde über mich her⸗
zieht: „Es wäre unmöglich, daß ich dieſes wiſſen
könne, ohne in einer Freundſchaft oder in einem
wiſſenſchaftlichen Verkehr mit den Lutheriſchen

* Dieſes Buch iſt eine Widerlegung der Hauptbekennt⸗
nißſchrift der römiſchen Kirche, nemlich der auf dem Concil

Eifer die heilige Schrift. Und da ich die Briefe zu Trient verfaßten Beſchlüſſe.

zu ſtehen.“ — Von dieſer Zeit an iſt alles voll
Wuth über mich; ich werde bei dem Biſchof der
ſchändlichſten Ketzerei angeklagt, und dieſer, durch
die Jeſuiten angereizt, geräth in einen großen
Zorn. Während dieſes jeſuitiſche Werk heimlich

vorgeht und ich nichts davon weiß, werde ich am

andern Tage von dem Decan eingeladen, an einer
Erholung theilzunehmen. Dadurch komme ich
aus dem Collegio auf ein zwei Meilen weit en⸗
ferntes Schloß. Unterdeſſen durchſucht der Probſt mit zwei älteren Canonikern mein Lager und fin⸗
det das Eramen des Tridentiniſchen Concils mit
Bemerkungen, die ich gemacht habe. Wie ich ins
Collegium zurückkehre, wird mir von dem Thür⸗
hüter angezeigt, daß ich ſobald als nur möglich
zum Vorgeſetzten kommen ſoll. Dieſer hat das
verbotene Buch in Händen und ſpricht unter Bei⸗
ziehung der älteren Canoniker das Urtheil des
größeren Banns über mich aus und befiehlt, daß
ich, als ein Excommunicirter, vom Umgang mit

den Canonikern zu trennen und in einen beſon⸗

dern Gewahrſam zu bringen ſei; denn in dieſem
Falle könne er nicht allein entſcheiden, das Ganze müſſe dem Biſchof berichtet werden. Vier Tage —
darnach erſcheint der Biſchof in eigner Perſon
und läßt mich vor das Capitel rufen. Nach einem
ſcharfen Tadel fragt er, was ich über die bisher
erregten Streitigkeiten dächte? Ob ich keinen
Aufſchluß darüber erhalten hätte? Ich entgeg⸗
nete darauf, daß ich keinen Streit geführt hätte,
als über die Unfehlbarkeit der Kirche, und daß ich
von dem Biſchof begehre, mit mir die einzelnen
päbſtlichen Schriftſteller durchzugehen, damit ich,
wenn er mir Einen brächte, welcher abſolut und
beſtimmt von dieſer Sache rede, deſſen Meinung
unterſchreiben könnte; doch, ſetze ich hinzu, dieß
wird der Biſchof nicht im Stande ſein, da der
Pabſt ſelbſt, aus Furcht vor einem neuen Schisma
(Kirchenſpaltung), dieſe Meinung nicht zu ent⸗
ſcheiden wage. Erboſ't ſteht der Biſchof auf und
behauptet, daß er dieſe Zweifel ganz gewiß löſen
werde, und trägt es dem Decan auf, mich alsbald
in den früheren Gewahrſam bringen zu laſſen.
Zehn Tage werde ich verwahrt und keine Seele kommt zu mir.
der Prälat und der Decan im Namen des Bi⸗
ſchofs, und der Prälat bringt wider all' mein Er⸗
warten die Reſolution des Biſchofs Mit ſchmei⸗
chelnder Rede ſagt er, daß er ſich wundere, mit
welcher Gnade der Biſchof mir zugethan ſei.
Weil der Biſchof bemerke, daß ich eine vorzügliche
Neigung zum Studium der Streitigkeiten habe,
und es mir, der ich ſo lange ſchon Prediger und

Canonicus geweſen war, mehr zur Schande als 4

zur Ehre gereichen würde, wenn ich in Deutſch⸗
land die Studien wieder begönne, ſo habe er be⸗
ſchloſſen, mich nach Rom zu ſchicken, daß, wenn
ich dort unter vorzüglicheren Männern ein und
das andere Jahr dieſem Studium obgelegen ö
haben würde, er mir höhere Aemter in ſeinem
eigenen Collegio überiragen könnte. Sobald
mir Rom in die Ohren ſchallte, gedachte ich auch
der Grube, die ſie meiner Seele gegraben hatten;
doch es galt blind zu gehorchen; auch mußte ich
dem Ueberbringer noch meinen Dank abſtatten.

Am zehnten Tage endlich kommt

English translation AI translation

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the decision for the Lord and his kingdom, when someone comes publicly to the anxious seat; for there can indeed be many at the anxious seat who have this outward appearance of decision while no sincere inward decision is present in them, and again, this decision, or at least the willingness for it, can be present in quite a few who decidedly avoid the anxious seat. Nevertheless, in the latter there can arise many a needless scruple of conscience, as though their decision for Christ were still not truly in earnest so long as they have not yet accepted this new circumcision-law of the Judaizing Methodists; and conversely, in the former there can easily arise a new and terrible delusion of conscience, as though they were now truly converted because they have been at the anxious seat.
(To be continued.)

(Contributed.)
Franz Leopold von Reising's own account of the dreadful inquisition trial which he endured at Rome on account of stirring up certain controversies and possessing and reading forbidden books.

(From the Latin.)

I was born — so Reising writes in his account of March 20, 1700 — at Graz in Steiermark, of distinguished parents. In my seventh year I was handed over to the Jesuits for instruction, and from that time devoted myself to learning. My teachers at the noble college in Graz took pains to convince me of the advantages of monastic life, and portrayed to me, a still inexperienced boy, the society of Ignatius Loyola in particular in such glowing colors that I promised to consecrate myself as an offering to Loyola. Meanwhile, when the usual vacation time came, I went with my parents to our castle, near which resided the canons of Seckau, who, after repeated invitations, lured me into their college. After a three-day stay there, the prelate asked me what I thought of their college. I praised, according to my youthful understanding, its dignity and its riches. The prelate heaped gifts upon me, arranged hunts, and prepared a thousand kinds of amusements, so that in the intoxication of these I became forgetful of the vow I had made to the Jesuits, and, against the express will of my parents, agreed to become a canon — in which office I in fact remained for eighteen years. After the novitiate year had passed, I was sent to the universities of Graz, Vienna, and Olmütz. There I studied philosophy and theology until I became a Bachelor of Theology. Upon reaching my twenty-fourth year I was ordained a priest and at the same time charged with administering the office of preacher and confessor in the chapter.

I took up my office and now read the holy Scripture with greater zeal. And as I went more closely through the epistles of St. Paul, especially that to the Romans, I felt, at the article of the justification of a sinner before God, such rays of evangelical truth in my heart that I devoted all my remaining time to this holy study. From that time on I was also troubled by various scruples of conscience. As a preacher I had permission to read forbidden books, which were kept locked away in a special place in our library, but under the bishop's restriction that this be done only one hour each day, and in the middle of the public library, and that after each reading the key be returned to the dean; to take such a book out of the library was forbidden under pain of the greater excommunication. At first I came upon Luther's works, both in the Jena and in the Wittenberg edition; but because they were so extensive, they could not, on a hasty glance, give me full satisfaction. At last, by the guidance of divine grace, I came upon the Examination of the Council of Trent by the very famous, blessed Dr. Martin Chemnitz.*

* This book is a refutation of the principal confessional writing of the Roman Church, namely the decrees drawn up at the Council of Trent.

Through reading this book I was seized by such a longing for the truth that I could not be content with the allotted time in the public library, but secretly took the book, against all permission, from the library to my chamber, and there used every free moment to search in it. I compared the sayings of the fathers with the words of holy Scripture, and took no small delight in their wonderful agreement. I set down the principal points of controversy on paper in orderly, logical arrangement. Whenever an opportunity presented itself, I disputed with the doctors and professors of theology. While I relied more on the proofs from holy Scripture than from the old fathers and church councils, the others built everything on the infallibility of the pope, of the councils, and of the church, and decided accordingly. I could not rest content with such a decision, since within the papacy itself a thousand questions and opinions could arise. I pointed to France, which holds that the church councils alone cannot err; to Italy, which ascribes this property to the pope; to Germany, which grants this authority to both at once. At last, at a public wedding banquet, I brought the Jesuit Sies, the chief disputant in all of Austria, into such confusion over the article of communion in both kinds that he could not bring forth another word, but with foaming mouth railed against me: "It would be impossible for me to know this without being in friendship or scholarly contact with the Lutherans" — to have any dealings with them.

From that time on everything was full of fury against me; I was accused before the bishop of the most shameful heresy, and the bishop, incited by the Jesuits, fell into a great rage. While this Jesuit intrigue proceeded in secret and I knew nothing of it, I was invited the next day by the dean to take part in an outing. In this way I was brought from the college to a castle two miles distant. Meanwhile the provost, together with two older canons, searched my quarters and found the Examination of the Council of Trent with the notes I had made in it. When I returned to the college, I was informed by the doorkeeper that I should come to the superior as soon as possible. He had the forbidden book in his hands and, with the older canons called in, pronounced upon me the sentence of the greater excommunication, and ordered that I, as one excommunicated, be separated from association with the canons and placed in special confinement; for in this case, he said, he could not decide alone, and the whole matter must be reported to the bishop. Four days later the bishop himself appeared and had me called before the chapter. After a sharp rebuke he asked what I thought concerning the controversies that had so far been raised, and whether I had received no enlightenment about them. I replied that I had carried on no controversy except concerning the infallibility of the church, and that I desired the bishop to go through with me the individual papal writers, one by one, so that, if he brought me one who spoke absolutely and definitely on this matter, I could subscribe to his opinion; but, I added, the bishop would not be able to do this, since the pope himself, for fear of a new schism, dared not decide this question. Enraged, the bishop rose and declared that he would most certainly resolve these doubts, and charged the dean to have me placed at once back in my former confinement. For ten days I was kept confined, and no soul came to me.

At length, on the tenth day, the prelate and the dean come to me in the name of the bishop, and the prelate brings, against all my expectation, the bishop's resolution. With flattering words he says that he marvels at the graciousness the bishop has shown toward me. Since the bishop had noticed that I had a particular inclination for the study of controversies, and since it would bring me — who had already so long been a preacher and canon — more shame than honor to begin my studies over again in Germany, he had therefore resolved to send me to Rome, so that, once I had devoted a year or two to this study there among more distinguished men, he could confer upon me higher offices in his own college. As soon as the word Rome sounded in my ears, I recalled also the pit which they had dug for my soul; yet I had to obey blindly, and I even had to render my thanks to the messenger.