Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1848-05-24, Seite 163

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl—Gebrauch 63 · Beichtanmeldung · Beichtanmeldung 6

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Freilich hat aber ein Prediger auch zu beden⸗
ken, daß er von Gott zu einem „Haushalter
über Gottes Geheimniſſe“ beſtellt iſt. 1 Cor. 4, 1.
Ein Haushalter kann aber mit dem, was ihm
anvertraut iſt, ohne ſchwere Verantwortung nicht
nach Belieben ſchalten und walten; er hat ſich
vielmehr nach der Inſtruction zu richten, die er
für ſeine Amtsverwaltung erhalten hat. Eine
ſolche, und zwar die gemeſſenſte Inſtruction für
die rechte Verwaltung des heiligen Sacraments
aber haben wir Prediger in der heiligen Schrift.
Mit klaren Worten iſt uns darin vorgeſchrieben,
wer zu demſelben zugelaſſen werden könne, wer
nicht. Unter anderem ſagt Chriſtus: „Ihr ſollt
das Heiligthum nicht den Hunden geben, und
eure Perlen ſollt ihr nicht vor die Säue weifen,
auf daß ſie dieſelbigen nicht zertreten mit ihren
Füßen, und ſich wenden und euch zerreißen.“
Matth. 7, 6. Ferner ſagt Chriſtus: „Höret er
die Gemeine nicht, ſo halte ihn als einen Heiden
und Zöllner.“ Matth. 18, 17. Ferner ſchreibt
St. Paulus: „So jemand iſt, der ſich läßt einen
Bruder nennen, und iſt ein Hurer, oder ein Gei⸗
ziger, oder ein Abgöttiſcher, oder ein Läſterer, oder
ein Trunkenbold, oder ein Räuber; mit dem⸗
ſelbigen ſollt ihr auch nicht eſſen. Thut
von euch ſelbſt hinaus, wer da böſe iſt.“ 1 Cor.
5, 11. 13. Ferner ſchreibt derſelbe Apoſtel: „So
aber jemand nicht gehorſam iſt unſerm Wort, den
zeichnet an durch einen Brief, und habt nichts
mit ihm zu ſchaffen, auf daß er ſchamroth
werde.“ 2 Theſſ. 3, 14. Endlich ſchreibt Jo⸗
hannes in ſeinem zweiten Briefe: „So jemand
zu euch kommt, und bringet dieſe Lehre nicht, den
nehmet nicht zu Hauſe, und grüßet ihn auch nicht.
Denn wer ihn grüßet, der machet ſich theilhaftig
ſeiner böſen Werke.“ (V. 10. 11.; vergleiche:
2 Theſſ. 3, 6. Röm. 16, 17. 1 Tim. 6, 3—5.
2 Tim. 3, 1—5. Tit. 3, 10. 11. 2 Cor. 6,
14—18.) Hiernach ſollen Chriſten mit keinem
offenbaren Sünder, mit keinem Verächter der
chriſtlichen Gemeinde, mit keinem, der ſich nicht
ſtrafen laſſen will, und mit keinem Ungläubigen
oder Falſchgläubigen ſo umgehen, als ſtünden ſie
mit ihm in glaubensbrüderlicher Gemeinſchaft.
Hiermit hat denn ein jeder Prediger die gemeſſene
Inſtruction, die ihm Gottes Wort über die Sa⸗
cramentsverwaltung gibt, denn es iſt offenbar,
alle diejenigen, mit denen die Chriſten keine glau⸗
bensbrüderliche Gemeinſchaft halten und die ſie
von ſich ausſchließen ſollen, ſollen auch nach Got⸗
tes Wort zu dem Genuſſe des Sacramentes nicht
zugelaſſen werden, durch welches die allerinnigſte
glaubensbrüderliche Gemeinſchaft ausgedrückt und
geſtiftet wird. Was thun alſo die Prediger,
welche alle ohne Unterſchied zulaſſen? Sie be⸗
. weiſen ſich als untreue, leichtfertige Haushalter
über Gottes Geheimniſſe, ſie greifen Gott dem
HErrn in ſein Amt und werfen ſich zu Herren
über ſein heiliges Sacrament auf, deſſen Diener
ſie allein ſind. Wehe ihnen, wenn ſie nicht in
Zeiten in ſich gehen, immer und ewiglich! Es
wird ein Tag kommen, da werden ſie es ſchrecklich
büßen müſſen, daß ſie dem HErrn ſeine Güter
umgebracht und ſie zu ihren unlauteren Zwecken

163³3

gemißbraucht haben. Da wird der HErr ſie vor
ſich fordern und ihnen zurufen: „Wie höre ich
das von dir? Thue Rechnung von deinem
Haushalten; denn du kannſt hinfort nicht mehr
Haushalter ſein.“ Luc. 16. ö

Aber, werden nun vielleicht manche ſagen, was
ſoll ein Prediger thun, damit er ſein Gewiſſen
rette? Hierüber will ich nun noch ſchließlich un⸗
ſeren Luther reden laſſen. Derſelbe ſchreibt nem⸗
lich in ſeiner Schrift: „Chriſtliche Weiſe, zum
Tiſche Gottes zu gehen“, vom Jahre 1523 alſo:
„Hierin ſoll man eben die Weiſe oder Ordnung
haben, die man bei der Taufe hält, nemlich, daß
erſtlich dem Biſchof oder Pfarrherrn angezeigt
werde, wer die ſind, ſo das Sacrament empfahen
wollen, und ſie ſelbſt ſollen bitten, daß er ihnen
das heilige Sacrament wollte reichen, auf daß er
ihre Namen kenne, und was ſie für ein Leben
führen, wiſſen möge. Darnach, ob ſie gleich darum
bitten, ſoll er ſie doch nicht eher zulaſſen, ſie haben
denn Antwort geben ihres Glaubens, und ſon⸗
derlich auf die Frage Bericht gethan: Ob ſie ver⸗
ſtehen, was das Sacrament ſei, was es
nütze und gebe, und wozu ſie es wol⸗
len brauchen, nemlich, ob ſie die Worte vom
Sacrament mit ihrer Auslegung auswendig ſagen
können; und anzeigen, daß ſie darum zum Tiſch
des HErrn gehen, daß ſie der Sünden halben, mit
beſchwertem Gewiſſen oder Todesfurcht oder mit
einer anderen Anfechtung des Fleiſches, der Welt
oder des Teufels geplaget, hungern und dürſten
nach dem Wort der Gnade und Seligkeit, vom
HErrn ſelbſt zu empfahen durch das Amt des
Dieners, auf daß ſie getröſtet und geſtärket wer⸗
den; wie denn Chriſtus ſolches aus unausſprech⸗
licher Liebe gegeben und eingeſetzt hat in dieſem
Abendmahl, mit dieſen Worten: Nehmet hin und
eſſet ꝛc.

„Ich achte aber, daß genug ſei, daß der, ſo das
Sacrament begehrt, einſt (einmal) im Jahr
auf die Weiſe gefragt und erforſchet werde, ja es
möchte derſelbe ſo verſtändig ſein, daß er nur ein⸗
mal ſein Leben über, oder gar nicht gefraget dürfte
werden. Denn wir wollen mit dieſer Ordnung
das verhüten, daß nicht zugleich Würdige und
Unwürdige zum Tiſch des HErrn laufen; wie wir
bisher unter dem Pabſtthum geſehen, da man an⸗
ders nichts geſucht hat, denn allein das Sacra⸗
ment zu empfahen. Vom Glauben aber, Troſt
und rechten Brauch und Nutz des Sacraments iſt
weder Rede noch Gedanken geweſt, ja ſie haben
auch die Worte vom Sacrament, nemlich das
Brod des Lebens, mit großem Fleiß verborgen;
ja mit höchſter Unſinnigkeit damit umgegangen,
daß die, ſo das Sacrament empfahen, ein Werk
thäten, das von wegen eigener Würdigkeit gut
wäre, nicht daß ſie den Glauben erhielten und
ſtärkten durch Chriſti Güte. Wir aber wollen die,
ſo obengemeldete Stücke nicht zu verantworten
wiſſen, allerdings von der Gemeinſchaft dieſes
Sacraments ausgeſchloſſen und abgeſondert ha—
ben, als die, ſo des hochzeitlichen Kleides man⸗
geln. —

„Darnach, ſo der Pfarrherr oder Biſchof ſiehet,
daß ſie dies alles verſtehen, ſoll er auch darauf

Acht haben, ob ſie mit ihrem Leben und Sit⸗
ten ſolchen ihren Glauben und Verſtand bewei⸗
ſen — denn auch der Satan das alles verſtehet,
davon auch reden kann, — das iſt, ſo er ſiehet
einen Hurer, Ehebrecher, Trunkenbold, Spieler,
Wucherer, Afterreder, oder ſonſt mit anderem öf⸗

fentlichen Laſter berüchtiget, den ſoll er allerdings

vom Abendmahl ausſchließen, er beweiſe denn
mit kündlichem Anzeigen, daß er ſein
Leben geändert und gebeſſert hat. Den
andern aber, die zuweilen fallen und wiederkeh⸗
ren, und ihnen leid iſt, daß ſie gefallen ſind, ſoll
man nicht allein das Sacrament nicht verſagen,
ſondern wiſſen ſoll man, daß es eben um derſelben
willen vornehmlich eingeſetzt iſt, daß ſie dadurch
erquicket und geſtärket werden. Denn wir fehlen
alle mannigfaltiglich, Jac. 3, 2., und trägt billig
einer des andern Laſt, weil einer dem andern be⸗
ſchwerlich iſt, Gal. 6, 2. Denn ich rede hier von
den Verächtern, die unverſchämt ohne Furcht ſün⸗
digen, und rühmen doch nichtsdeſtoweniger große
Stücke vom Evangelio.

„Von der heimlichen (Privat⸗) Beichte vor der
Communion halte ich noch, wie ich bisher geleh⸗
ret habe, nemlich, daß ſie weder noth iſt, noch ge⸗
fordert ſoll werden, doch nütze und mit nichten zu
verachten.“ (Siehe Luthers Werke. Hall. A. X,
276⁴—67.)

Dasſelbe übrigens, was hier Luther privatim
ausſpricht, finden wir auch in unſeren öffentlichen
Bekenntnißſchriften. So heißt es z. B. im 25.
Artikel der Augsburgiſchen Confeſſion: „Dieſe
Gewohnheit wird bei uns gehalten, das Sacra⸗
ment nicht zu reichen denen, ſo nicht zuvor ver⸗
hört und abſolvirt ſind.“ Ferner in der Apolo⸗
gie im 15. Artikel: „Bei uns braucht das Volk
des heiligen Sacraments willig, ungedrungen
alle Sonntage, welche man erſt verhöret,
ob ſie in chriſtlicher Lehre unterrichtet ſeien, im
Vater unſer, im Glauben, in zehen Geboten et⸗
was wiſſen oder verſtehen.“

Geſpräche zwiſchen zwei Lutheranern
über den Methodismus.

Irſtes Geſpräch.
Der Hauptſitz der Krankheit.
(Schluß.)

Er gebraucht nun eben das Wort Gottes auf
jene gefühlige und genießliche Weiſe, und ſo z. B.
legt er bei Hörung oder Leſung von Geſetzeswor⸗
ten einen großen Werth auf die beſondern Rüh⸗
rungen und Erſchütterungen, die er dabei innerlich
erfährt, und trachtet gern danach, jene erſten mäch⸗
tigen Bußgefühle wieder zu erleben, von denen er
den Anfang ſeiner Bekehrung herleitet; denn in
der ſtärkeren oder ſchwächeren Bußempfindung,
nicht aber in dem ſtärkeren oder ſchwächeren Be⸗
reuen und Bekennen ſeiner Sünde findet er den
größeren oder geringeren Grad ſeiner Buße.

Höchſtens ſind es nun hiebei jene ernſtern, vom
Heiligen Geiſt beſonders geleiteten Seelen, die
jene obige Prüfungstafel für Herz und Wandel
auch im Geſetz finden und jene ſelbige heilſame
Frucht für ihr ganzes inneres und äußeres Leben

English translation AI translation

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To be sure, however, a preacher must also bear in mind that he has been appointed by God as a "steward of the mysteries of God." 1 Cor. 4:1. But a steward cannot, without grave responsibility, do as he pleases with what has been entrusted to him; rather, he must be guided by the instructions he has received for the administration of his office. Such an instruction — indeed, the most precise instruction for the right administration of the Holy Sacrament — we preachers have in Holy Scripture. It is prescribed for us there in clear words who may be admitted to it and who may not. Among other things Christ says: "Do not give what is holy to the dogs, and do not cast your pearls before swine, lest they trample them underfoot, and turn and tear you to pieces." Matt. 7:6. Christ further says: "If he refuses to hear the church, treat him as a heathen and a tax collector." Matt. 18:17. St. Paul further writes: "If anyone who is called a brother is a fornicator, or covetous, or an idolater, or a reviler, or a drunkard, or an extortioner — with such a one you shall not even eat. Put away from yourselves that wicked person." 1 Cor. 5:11, 13. The same apostle further writes: "If anyone does not obey our word, note that person by letter, and have nothing to do with him, that he may be ashamed." 2 Thess. 3:14. Finally John writes in his second epistle: "If anyone comes to you and does not bring this doctrine, do not receive him into your house, nor greet him; for he who greets him takes part in his evil deeds." (vv. 10–11; compare 2 Thess. 3:6; Rom. 16:17; 1 Tim. 6:3–5; 2 Tim. 3:1–5; Tit. 3:10–11; 2 Cor. 6:14–18.) According to this, Christians are to deal with no manifest sinner, with no despiser of the Christian congregation, with no one who will not submit to correction, and with no unbeliever or false believer as though they stood with him in brotherly fellowship of faith. Herewith, then, every preacher has the precise instruction that God's Word gives him concerning the administration of the sacrament, for it is evident that all those with whom Christians are to hold no brotherly fellowship of faith, and whom they are to exclude from themselves, are, according to God's Word, likewise not to be admitted to the partaking of the Sacrament, by which the most intimate brotherly fellowship of faith is expressed and established. What, then, are those preachers doing who admit everyone without distinction? They show themselves to be unfaithful, irresponsible stewards over the mysteries of God; they encroach upon the office of the Lord God himself and set themselves up as lords over His holy Sacrament, of which they are only servants. Woe to them, if they do not come to themselves in time — woe forever and ever! A day will come when they will have to atone terribly for having squandered the Lord's goods and misused them for their own impure purposes. Then the Lord will call them before Him and cry out to them: "What is this I hear about you? Give an account of your stewardship, for you can no longer be steward." Luke 16.

But, some will perhaps now say, what is a preacher to do in order to save his conscience? On this matter I will, in conclusion, let our Luther speak. He writes, namely, in his treatise "The Christian Manner of Going to God's Table," of the year 1523, as follows: "In this matter one ought to keep the same manner or order that is kept at baptism, namely, that first it be made known to the bishop or pastor who those are who wish to receive the Sacrament, and that they themselves ask him to administer the Holy Sacrament to them, so that he may know their names, and may know what kind of life they lead. Thereafter, even though they so ask, he ought not admit them until they have given an answer concerning their faith, and in particular have given account in answer to the question: whether they understand what the Sacrament is, what use and benefit it gives, and to what purpose they wish to use it — namely, whether they can recite the words concerning the Sacrament, together with their meaning, by heart; and can show that they go to the Table of the Lord for this reason, that, being troubled on account of their sins, with a burdened conscience, or fear of death, or some other temptation of the flesh, the world, or the devil, they hunger and thirst after the word of grace and salvation, to receive it from the Lord himself through the office of his minister, that they may be comforted and strengthened; even as Christ, out of unspeakable love, gave and instituted this in this Supper, with these words: Take, eat, etc.

"I hold, however, that it is enough that whoever desires the Sacrament be questioned and examined in this manner once a year; indeed, such a person might be so well instructed that he need be questioned only once in his whole life, or not at all. For by this order we wish to prevent worthy and unworthy alike from running together to the Table of the Lord, as we have hitherto seen under the papacy, where nothing else was sought except merely to receive the Sacrament. But of faith, of comfort, and of the right use and benefit of the Sacrament there was neither talk nor thought; indeed, they even took great pains to hide the very words concerning the Sacrament, namely, the bread of life; indeed, they dealt with it with the utmost folly, as though those who received the Sacrament thereby performed a work that was good on account of their own worthiness, and not that thereby their faith should be preserved and strengthened through Christ's goodness. We, however, wish those who cannot give account of themselves as to the matters mentioned above to be altogether excluded and separated from the fellowship of this Sacrament, as those who lack the wedding garment. —

"After this, if the pastor or bishop sees that they understand all this, he should further take note whether their life and conduct give proof of this their faith and understanding — for Satan too understands all this, and can speak of it — that is, if he sees a fornicator, adulterer, drunkard, gambler, usurer, slanderer, or one otherwise notorious for some other public vice, he should by all means exclude him from the Supper, unless he prove by clear evidence that he has changed and amended his life. But those others, who now and then fall and turn back again, and who are grieved that they have fallen, one should not only not refuse the Sacrament, but should know that it was instituted chiefly for their sake, that they might thereby be refreshed and strengthened. For we all fail in many ways, James 3:2, and one rightly bears the burden of another, since one is a burden to another, Gal. 6:2. For here I am speaking of the despisers, who sin shamelessly and without fear, and yet boast nonetheless of great things concerning the Gospel.

"As for private confession before Communion, I still hold, as I have hitherto taught, namely, that it is neither necessary nor to be required, yet is useful and in no way to be despised." (See Luther's Works, Halle edition, vol. X, 276–67.)

The very same thing, moreover, that Luther here states privately we also find in our public confessional writings. Thus it is stated, for example, in Article 25 of the Augsburg Confession: "This custom is retained among us, of not administering the Sacrament to those who have not first been examined and absolved." Further, in the Apology, Article 15: "Among us the people use the Holy Sacrament willingly and without compulsion every Sunday, but only after they have first been examined as to whether they are instructed in Christian doctrine, and know or understand something of the Lord's Prayer, the Creed, and the Ten Commandments."

Dialogues Between Two Lutherans Concerning Methodism.

First Dialogue.
The Chief Seat of the Sickness.
(Conclusion.)

He now uses the very Word of God in that emotional and self-gratifying manner, and so, for example, in hearing or reading words of the Law he places great value on the particular feelings of being moved and shaken that he experiences inwardly on that occasion, and he gladly seeks to relive again those first powerful feelings of penitence from which he traces the beginning of his conversion; for it is in the stronger or weaker feeling of penitence, rather than in the stronger or weaker repenting of and confessing his sin, that he finds the greater or lesser degree of his repentance.

At most it is, in this connection, only those more serious souls, particularly guided by the Holy Spirit, who also find in the Law that testing-tablet for heart and conduct spoken of above, and who draw from it that same wholesome fruit for their entire inner and outer life;