Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1848-05-24, Seite 162

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl—Nutzen 51 · Abendmahl—Glaube 53 · Abendmahl—Gebrauch 63 · Abendmahlsgemeinſchaft · Abendmahlsgemeinſchaft 4 · Beichtanmeldung · Beichtanmeldung 2 · Miſſion 30

⤓ Download .txt · copy text

die man nur einnehmen darf, daß ſie wirke; es
iſt vielmehr eine Schatzkammer, deren Schätze
allein durch die Hand des Glaubens genommen,
erfaßt und feſtgehalten werden können. Wer kei⸗
nen Glauben hat, genießt zwar auch das wirkliche
und ganze Sacrament, er genießt nämlich nicht
bloß Brod und Wein, ſondern in, mit und unter
dieſen Elementen den Leib und das Blut JEſu
Chriſti als ein köſtliches Unterpfand der Gnade
und Vergebung wirklich und wahrhaftig mit ſei—
nem Munde; aber von dem darin liegenden Se⸗
gen für das Heil ſeiner Seele geht er leer aus;
denn was kann ein noch ſo köſtliches und werth⸗
volles Pfand einem Menſchen helfen, und wie
kann es ihm zur Verſicherung einer Sache dienen,
wenn er nicht glaubt, daß es ein ſo köſtliches
und werthvolles Pfand ſei? — Doch wer das
heilige Abendmahl ohne den rechten Glauben und
daher unwürdig genießt, der wird nicht nur der
darin liegenden Gnade nicht theilhaftig, ſondern
er findet darin anſtatt der Gnade — Zorn, an⸗
ſtatt des Lebens — Tod, anſtatt des Segens —
Fluch; er wird, wie St. Paulus ſchreibt, „ſchul—
dig an dem Leibe und Blute des HErrn; er iſſet
und trinket ihm ſelber das Gericht, damit, daß er
nicht unterſcheidet den Leib des HErrn.“ Er⸗
ſchrecklich iſt alſo die Sünde, die derjenige be⸗
geht, und furchtbar das Verderben, welches der⸗
jenige auf ſich herabzieht, welcher das heilige
Abendmahl unwürdig genießt; und diejenigen,
welche ſagen: „man müſſe doch froh ſein, daß
die Leute noch zum heiligen Abendmahl kämen“,
offenbaren damit, wie traurig es um ihre Er—
kenntniß von dieſem heiligen Sacramente ſteht.

Eine andere Eigenthümlichkeit des heiligen
Abendmahls, wie überhaupt der heiligen Sacra⸗
mente, iſt, daß es zu den Charaktern, zu den
Feldzeichen der Kirche und zu den Siegeln der
Lehre gehört. In welcher Kirche man daher an
dem heiligen Abendmahle theilnimmt, zu der
Kirche und deren Lehre bekennt man ſich. Eine
innigere brüderliche Gemeinſchaft kann es nicht
geben, als in welche man mit denen tritt, in deren
Gemeinſchaft man das heilige Abendmahl genießt.
„Denn“, ſagt der heilige Apoſtel, „ſo oft ihr von
dieſem Brod eſſet, und von dieſem Kelch trinket,
ſollt ihr des HErrn Tod verkündigen, bis
daß er kommt“, 1 Cor. 11, 26., und: „Ein Brod
iſt es, ſo ſind wir viele Ein Leib; dieweil wir
alle Eines Brodes theilhaftig ſind“, 1 Cor.
10, 17. Es iſt alſo ein großer Unterſchied, ob
man in einer fremden kirchlichen Gemeinſchaft
einmal die Predigt mit anhört, und ob man da
an der Feier des heiligen Abendmahls theil⸗
nimmt. Die Predigt kann man da wohl zu Zei⸗
ten mit anhören, vielleicht um die Lehre einer ſol⸗
chen Parthei kennen zu lernen, ohne dadurch an
falſchgläubigem Gottesdienſte theilzunehmen; hin⸗
gegen die heilige Communion iſt ein Act des
Bekenntniſſes; communicirt man in einer frem⸗
den Kirche, ſo ſchließt man ſich an dieſelbe that⸗
ſächlich an, tritt als Zeuge für die Lehre derſelben
auf und erklärt die Glieder derſelben für ſeine
Glaubensbrüder und Glaubensſchweſtern.

Was iſt nun, dies vorausgeſetzt, von der Sitte

— 16

zu halten, bei der Feier des heiligen Abendmahls
alle Gegenwärtigen ohne Unterſchied zur Theil⸗
nahme einzuladen und ohne Prüfung zuzulaſſen?
Daß dies Prediger thun, welche ſelbſt nicht glau—
ben, daß im heiligen Abendmahl der Leib und
das Blut des Sohnes Gottes gegenwärtig ſei
und von allen Communicanten genoſſen werde,
Prediger, welche das heilige Abendmahl für ein
bloßes Erinnerungs-Abendeſſen, für eine bloße
Ceremonie halten, wie die Reformirten, Metho⸗
diſten und die meiſten Unirt-Evangeliſchen: dies iſt
ganz natürlich; aber wenn ſolche ſo handeln, die
lutheriſche Prediger ſein wollen und von der
Wahrheit der lutheriſchen Lehre vom heiligen
Abendmahl überzeugt ſind, das iſt unverant⸗
wortlich.

Solche Prediger handeln erſtlich wider das Ge—
bot Gottes: „Mache dich nicht theilhaftig frem—
der Sünden.“ 1 Tim. 5, 22. Denn wer eine
Sünde hindern kann, und er hindert ſie nicht nur
nicht, ſondern leiſtet ihr ſelbſt Vorſchub, der macht
ſich derſelben theilhaftig. Nun könnten jene Pre⸗
diger wohl gar oft die ſchreckliche Sünde des un⸗
würdigen Abendmahlsgenuſſes hindern, aber ſie
thun dies theils aus Menſchenfurcht, theils aus
Menſchengefälligkeit nicht nur nicht, ſondern lei⸗
ſten jener Sünde durch ihre leichtſinnigen Ein⸗
ladungen auch noch Vorſchub; o wie ſchrecklich
wird darum einſt ihre Verantwortung ſein! Wie
werden ſie einſt erſchrecken, wenn ihnen Gott alle
die Schuld an dem Leibe und Blute Chriſti,
welche die ohne alle Prüfung von ihnen zu—
gelaſſenen unbußfertigen, un- und falſchgläubigen
Menſchen auf ſich geladen haben, als ihre eigene
anrechnen wird! Gewiß, wenn unwürdige Com⸗
municanten einſt verdammt werden, ſo werden die⸗
jenigen, die ſie dazu verlockt haben, eine zehnfache
Verdammuiß erleiden müſſen. Lu ther ſchreibt
in dem Unterricht für die Kirchenviſitatoren:
„Man ſoll auch niemand zum heiligen Sacra—
ment gehen laſſen, er ſei denn von ſeinem Pfarr⸗
herrn inſonderheit verhört, ob er zum hei⸗
ligen Sacrament zu gehen geſchickt ſei? Denn
St. Paulus ſpricht, 1 Cor. 11, 27., daß die ſchul⸗
dig ſind an dem Leibe und Blute Chriſti, die es
unwürdiglich nehmen. Nun unehren das
Sacrament nicht allein, die es un⸗
würdig nehmen, ſondern auch, die es
mit Unfleiß Unwürdigen geben.“

Hierzu komimt, daß ſich ein Prediger dadurch
inſonderheit ſchwer verſündigt, indem er dadurch
ein untreuer, ſorg⸗ und gewiſſenloſer Seelſorger
wird. Einem jeden Prediger gilt das Wort des
HErrn im Propheten Heſekiel 3, 17. 18.: „Du
Menſchenkind, ich habe dich zum Wächter ge—
ſetzt über das Haus Israel; du ſollſt aus meinem
Munde das Wort hören, und von meinetwegen
warnen. Wenn ich dem Gottloſen ſage: Du mußt des Todes ſterben; und du erinnerſt ihn
nicht, und ſagſt es ihm nicht, damit ſich der Gott⸗
loſe vor ſeinem gottloſen Weſen hüte, auf daß er
lebendig bleibe: ſo wird der Gottloſe um ſeiner
Sünde willen ſterben, aber ſein Blut will
ich von deiner Hand fordern.“ Einem

jeden Prediger gilt ferner das zu Petro geſpro⸗

*

chene Wort des HErrn Matth. 16, 19.: „Ich
will dir des Himmelreichs Schlüſſel geben. Alles,!
was du auf Erden binden wirſt, ſoll
auch im Himmel gebunden ſein; und alles, was
du auf Erden löſen wirſt, ſoll auch im Himmel
los ſein.“ Einem jeden Prediger gilt das apo⸗
ſtoliſche Wort: „Befleißige dich Gott zu erzeigen
einen rechtſchaffenen und unſträflichen Arbeiter,

der da recht theile das Wort der Wahr-

heit. Und ſtrafe die Widerſpenſtigen; ob ihnen Gott dermaleins Buße gäbe, die Wahrheit

zu erkennen, und wieder nüchtern würden aus des
Teufels Strick, von dem ſie gefangen ſind zu ſei⸗
nem Willen.“ (2 Tim. 2, 15. 25. 26.) Von.
allen rechtſchaffenen Predigern heißt es: „Sie
wachen über eure Seelen, als die da Rechen⸗
ſchaft dafür geben ſollen.“ Ebr. 13, 17.
Von allem dem, was einem Prediger hierdurch!
als Seelſorger obliegt, thut derjenige das Gegen⸗
theil, welcher jedermann ohne Prüfung zum heili⸗
gen Abendmahl hinzu läßt. Er ſoll dem Gott⸗
loſen verkündigen: „Du mußt ſterben“, aber
durch die Zulaſſung desſelben zur Gnadentafel
ſpricht er zu ihm: „Du ſollſt leben.“ Er ſoll die X
Unbußfertigen binden, und er löſ't ſie. Er ſoll

die Widerſpenſtigen ſtrafen, daß ſie zur Buße
kommen, und er ſpricht ihnen Recht, daß ſie ſich

nur deſto mehr verſtocken. Er ſoll über die Ste⸗
len wachen, und er erweiſ't ſich als ein „ſtummer
Hund, der“, wie Jeſaias 56, 10. ſagt, „nicht
ſtrafen kann, iſt faul, liegt und ſchläft gerne“. Er
ſoll den Seelen aus Sünde und Verdammniß
helfen, und er ſtärkt ſie in ihrer Unbußfertigkeit,
und ſtürzt ſie nur immer tiefer in Sünde, Gottes
Zorn, Tod, Hölle und Verdammniß. Ach, ge⸗
wiß, wenn ein Prediger auch ſonſt noch ſo eifrig
iſt: behütet er die Seelen, ſo viel an ihm iſt,
nicht davor, daß ſie das allerheiligſte Sacrament
nicht unwürdig geniehen, ſo wird dieſes Eine ihn
ſchon verwerflich machen und ein ſchweres Gericht
über ihn als einen Miethling, als einen treuloſen
Seelſorger, ja als einen Seelenverderber herab⸗
ziehen. Daher ſchreibt Luther in ſeiner unver⸗
gleichlichen „Vermahnung an die Pfarrherm,
wider den Wucher zu predigen“, vom Jahre 1540:
„Wenn ſolche Wucherer zürnen wollen, daß du]
ſie nicht abſolvireſt, noch das Sacrament reicheſt,
noch begrabeſt, .. . ſo ſprich: Dir ſei verboten
erſtlich von Gott, daß du keinen Wucherer ſollt
für einen Chriſten halten. . . . Und wie käme ich
dazu, daß ich ſollte meine Seele für dich und zu
dir ſetzen, und mit deiner Sünde mich verdam⸗
men, ſo du ein ſolcher Filz biſt. . .. Auch ſo hilft
dich's nicht, und verdammt mich, wenn ich dich
gleich abſolvire. Denn Gott und der Kaiſer
nehmens doch in ihrem Recht nicht an. Darum
ſo thue Buße und recht; wo nicht, ſo kannſt du
ebenſowohl ohne mich und meine Abſolution ein⸗
fältig zum Teufel fahren, als daß du mit meiner
Abſolution zweifältig zum Teufel fähreſt, und
dazu mich, ohne meine Schuld, durch deine
Schuld mitnimmſt. Nein, Geſell, es heißt, fahn
du hin, ich bleibe hier; ich bin nicht Pfarrherr,
daß ich mit jedermann zum Teufel fahre, ſondern
daß ich jedermann mit mir zu Gott bringe.“

—

English translation AI translation

⤓ Download .txt · copy text

...that one need only take in order for it to work; rather, it is a treasury whose treasures can be taken hold of, grasped, and kept only by the hand of faith. Whoever has no faith nonetheless also partakes of the real and entire sacrament — that is, he partakes not merely of bread and wine, but, in, with, and under these elements, of the body and blood of Jesus Christ, as a precious pledge of grace and forgiveness, really and truly with his mouth; but he comes away with nothing of the blessing contained therein for the salvation of his soul; for what good can even so precious and valuable a pledge do a person, and how can it serve to assure him of anything, if he does not believe that it is so precious and valuable a pledge? — Yet whoever partakes of the Holy Supper without true faith, and therefore unworthily, not only fails to become a partaker of the grace contained therein, but finds in it, instead of grace — wrath; instead of life — death; instead of blessing — a curse; he becomes, as St. Paul writes, "guilty of the body and blood of the Lord; he eats and drinks judgment to himself, in that he does not discern the body of the Lord." Dreadful, then, is the sin that such a person commits, and fearful the ruin that he brings down upon himself, who partakes of the Holy Supper unworthily; and those who say, "one must, after all, be glad that people still come to the Holy Supper at all," reveal thereby how sorry a state their understanding of this holy Sacrament is in.

Another distinctive feature of the Holy Supper, as of the holy sacraments in general, is that it belongs among the marks, the standards of the Church, and the seals of doctrine. Whatever church, therefore, one takes part in the Holy Supper with, to that church and its doctrine one confesses oneself. There can be no more intimate brotherly fellowship than the one a person enters into with those in whose fellowship he partakes of the Holy Supper. "For," says the holy Apostle, "as often as you eat this bread and drink this cup, you proclaim the Lord's death until He comes," 1 Cor. 11:26; and: "It is one bread; so we, being many, are one body, for we all partake of that one bread," 1 Cor. 10:17. It is, then, a great difference whether one merely listens to the preaching for once in a fellowship of a different church, or whether one takes part there in the celebration of the Holy Supper. One may indeed sometimes listen to the preaching there, perhaps in order to become acquainted with the doctrine of such a party, without thereby taking part in false-believing worship; the Holy Communion, on the other hand, is an act of confession; if one communes in a church not one's own, one thereby actually joins oneself to it, appears as a witness for its doctrine, and declares its members to be one's brothers and sisters in the faith.

Given this, then, what is to be thought of the custom, at the celebration of the Holy Supper, of inviting all those present, without distinction, to participate, and admitting them without examination? That preachers do this who themselves do not believe that in the Holy Supper the body and blood of the Son of God are present and are partaken of by all communicants — preachers who hold the Holy Supper to be a mere memorial supper, a mere ceremony, as do the Reformed, the Methodists, and most of the Union-Evangelicals — this is perfectly natural. But when those who wish to be Lutheran preachers, and who are convinced of the truth of the Lutheran doctrine of the Holy Supper, act in this way, that is irresponsible.

Such preachers act, in the first place, against the commandment of God: "Do not make yourself a partaker of other men's sins." 1 Tim. 5:22. For whoever can prevent a sin, and not only does not prevent it but even lends it support, makes himself a partaker of it. Now those preachers could indeed very often prevent the dreadful sin of unworthy reception of the Supper, but they fail to do so, partly out of fear of man, partly out of a desire to please man, and, not content with that, even lend support to that sin through their thoughtless invitations. Oh, how terrible their accountability will one day be! How they will one day be terrified, when God charges to their own account all the guilt for the body and blood of Christ that the unrepentant, unbelieving, and false-believing people whom they admitted without any examination have brought upon themselves! Surely, when unworthy communicants are one day condemned, those who enticed them to it will have to suffer a tenfold condemnation. Luther writes in the Instruction for the Visitors of Parish Pastors: "No one should be allowed to go to the Holy Sacrament unless he has first been specially examined by his own pastor as to whether he is fit to go to the Holy Sacrament. For St. Paul says, 1 Cor. 11:27, that those are guilty of the body and blood of Christ who receive it unworthily. Now it is not only those who receive the Sacrament unworthily who dishonor it, but also those who, through negligence, give it to the unworthy."

Beyond this, a preacher sins particularly grievously in this respect in that he thereby becomes an unfaithful, careless, and conscienceless shepherd of souls. To every preacher applies the word of the Lord in the prophet Ezekiel 3:17–18: "Son of man, I have made you a watchman over the house of Israel; you shall hear the word from my mouth, and warn them from me. When I say to the wicked, You shall surely die; and you do not warn him, nor speak to warn the wicked from his wicked way, that he may live: that wicked man shall die for his iniquity, but his blood I will require at your hand." To every preacher applies further the word of the Lord spoken to Peter, Matt. 16:19: "I will give you the keys of the kingdom of heaven. Whatever you bind on earth shall be bound in heaven, and whatever you loose on earth shall be loosed in heaven." To every preacher applies the apostolic word: "Be diligent to present yourself to God as one approved, a worker who does not need to be ashamed, rightly dividing the word of truth. And reprove those who oppose themselves, if perhaps God will grant them repentance to the acknowledging of the truth, and that they may recover themselves out of the snare of the devil, who are taken captive by him at his will." (2 Tim. 2:15, 25–26.) Of all faithful preachers it is said: "They watch for your souls, as those who must give account." Heb. 13:17. Of all that is thereby laid upon a preacher as a pastor of souls, the very opposite is done by him who admits everyone to the Holy Supper without examination. He is supposed to proclaim to the wicked: "You must die," but by admitting him to the table of grace he says to him instead: "You shall live." He is supposed to bind the impenitent, and instead he looses them. He is supposed to reprove the rebellious so that they come to repentance, and instead he pronounces them in the right, so that they only harden themselves the more. He is supposed to watch over souls, and instead proves himself a "dumb dog," which, as Isaiah 56:10 says, "cannot bark, is lazy, loves to lie down and sleep." He is supposed to help souls out of sin and condemnation, and instead he strengthens them in their impenitence, and plunges them ever deeper into sin, God's wrath, death, hell, and condemnation. Ah, surely, however zealous a preacher may otherwise be — if he does not, so far as lies in him, guard souls against partaking unworthily of that most holy Sacrament, this alone will render him reprobate and will bring down upon him, as a hireling, as a faithless shepherd, indeed as a destroyer of souls, a severe judgment. Therefore Luther writes in his incomparable "Exhortation to the Parish Pastors, to Preach Against Usury," of the year 1540: "When such usurers become angry that you will not absolve them, nor administer the Sacrament to them, nor bury them, ... then say: It is forbidden you, in the first place, by God, that you should regard any usurer as a Christian. ... And how should it come to this, that I should stake my soul for you and to you, and damn myself along with your sin, seeing you are such a skinflint? ... Moreover, it will not help you, and it will damn me, if I absolve you all the same. For God and the emperor alike will not accept it as valid in their own right. Therefore do penance and set things right; if not, you may just as well go to the devil alone, without me and my absolution, as go to the devil doubly with my absolution, and drag me along with you, through your fault and none of my own. No, fellow, the word is: you go your way, I remain here; I am not a pastor who goes to the devil with everybody, but one who brings everybody with me to God."
—