Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1848-05-24, Seite 176

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Brüderliche Beſtrafung · Der Zweck der brüderlichen Beſtrafung iſt derſelb 10 · Richten 2

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kam, er dienet weiter hieher nicht. Moſen wollen
wir halten für einen Lehrer, aber für unſern
Geſetzlehrer wollen wir ihn nicht halten, es ſei
denn, daß er gleich ſtimme mit dem neuen Teſta⸗
ment und mit dem natürlichen Geſetz. Man kann
es auch bewähren aus dem dritten Gebot, daß
Moſes die Heiden, noch die Chriſten nicht angehe.
Denn Paulus und das neue Teſtament hebt den
Sabbath auf; denn im neuen Teſtament liegt
der Sabbath wieder nach der graden äußerlichen
Weiſe, denn es iſt alle Tage Heiligtag u. ſ. w.

Möchte nun einer ſagen, warum predigeſt du
denn Moſen, ſo er uns nicht angehet? Antwort.
Ich finde dreierlei in Moſen, die uns gar nütze
ſein können. Zum erſten die Gebote, dem Volke
Iſrael gegeben, die das äußerliche Weſen betref⸗
fen, laß ich fahren, ſie zwingen und dringen mich
nicht, die Geſetze ſind todt und abe, ohne ſo fern
ichs gern und willig annehmen will aus dem
Moſe. Ich wollt wohl gern, daß die Herrn
regierten nach Moſis Exempel, nicht daß mich
Moſe ſollt zwingen, ſondern daß mir's frei wäre,
ein ſolch Regiment zu führen, wie er regiert hat.
Als mit dem Zehnten geben, das iſt ein recht fein
Gebot. Item, daß niemand einen Acker ſollt
verkaufen für ein ewig Erbgut. Dergleichen
Gebote ſind noch viel mehr in Moſe, die man alle
könnte zu einem feinen Regiment herausklauben
und dadurch Land und Leute ordentlich und ehr⸗
barlich regieren. Wenn nun die Rolengeiſter
kommen und ſprechen: Moſes hat es geboten: ſo
laß du Moſen fahren und ſprich: ich frage nichts
nach dem, das Moſes geboten hat. Ja, ſprechen
ſie, Moſes hat geboten, man ſoll einen Gott ha⸗
ben, dem trauen und glauben, nicht bei ſeinem
Namen ſchwören, Vater und Mutter ehren, nicht
tödten, nicht ſtehlen, nicht ehebrechen u. ſ. w., ſoll
man das nicht hallen? Sprich alſo: die Natur
hat dieſe Geſetze auch; daß man Gott ſoll an—
rufen, das zeigen die Heiden auch an. Denn es iſt
nie kein Heide geweſen, er hat ſeine Abgötter an⸗
gerufen, wiewohl ſie gefehlt haben des rechten
Gottes, wie auch St. Paulus anzeiget Röm.
2, 15.: ſie haben das Geſetz geſchrieben in ihrem
Herzen. Und denſelben iſt es natürlich, Gott
ehren, nicht ſtehlen, nicht ehebrechen u. ſ. w., und
es iſt nicht neu, das Moſes gebeut. Alſo halt
ich nun die Gebote, die Moſes gegeben hat, nicht
darum, daß ſie Moſes geboten hat, ſondern daß
ſie mir von Natur eingepflanzt ſind und Moſes
allhie gleich mit der Natur übereinſtimmt. Zum
andern finde ich in Moſe, welches ich aus der
Natur nicht habe, das ſind nun die Verheißungen
und Zuſagungen Gottes von Chriſto. Und das
iſt das Beſte faſt in dem ganzen Moſe, welches
nicht von Natur iſt in die Herzen geſchrieben,
ſondern kommt vom Himmel herab, als daß Gott
hat verheißen, daß ſein Sohn in's Fleiſch ſollt
geboren werden, das verkündigt uns das Evan⸗
gelium. Als da Gott zur Schlange ſagt 1 Moſ.
3, 15.: Ich will Feindſchaft ſetzen zwiſchen dir
und dem Weibe und zwiſchen deinem Saamen

und ihrem Saamen; derſelbe ſoll dir den Kopf
zertreten und du ſollſt ihn in die Ferſe ſtechen.
Das iſt das erſte Evangelium von Chriſto, ge⸗
ſchehen auf Erden, daß er ſollte Sünde, Tod und
Hölle überwinden und uns von der Schlangen
Gewalt ſelig machen, daran Adam gläubte mit
allen ſeinen Nachkömmlingen, davon er auch
Chriſt und ſelig worden iſ von ſeinem Falle.
Item. das andere Evangelium von Chriſto, da
Gott zu Abraham ſprach: durch deinen Saamen
ſollen gejegnet werden alle Völker auf Erden.
Jiem, im fünften Buche ſpricht Moſes zum Volke
Iſrael: Einen Propheten wie mich wird der HErr

dein Gott dir erwecken aus dir und aus demen
Brüdern, dem ſollt ihr gehorchen. Der Sprüche

176

ſind viel im Alten Teſtament, daran ſich die gläu⸗
bigen Juden gehalten haben. Man muß mit der
Schrift ſäuberlich handeln und fahren. Das
Wort iſt in mancherlei Weiſe geſchehen von An⸗
fang; man muß nicht allein anſehen, ob es Got⸗
tes Wort ſei, ob es Gott geredet habe, ſondern
vielmehr, zu wem es geredet ſei, ob es dich treffe
oder einen andern. Da ſcheidet ſich's nun, wie
Sommer und Winter. Es iſt zweierlei Wort in
der Schrift, eins gehet mich nicht an, trifft mich
auch nicht; das andere trifft mich und auf das⸗
ſelbe, das mich angehet, mag ich's kühnlich wagen
und mich darauf, als auf einen ſtarken Fels, ver⸗
laſſen; trifft es mich nicht, ſo ſoll ich ſtill ſtehen.
Den Moſen und ſein Volk laß bei einander, es
iſt mit ihnen aus, es gehet mich nicht an; ich
höre das Wort, das mich betrifft. Wir haben
das Evangelium, Chriſtus ſpricht: Gehet hin und
predigt das Evangelium, nicht allein den Juden,
ſondern allen Heiden, ja allen Creaturen. Mir
iſt geſagt: wer da glaubet und getauft wird, der
wird ſelig. Die Worte treffen mich auch, denn
ich bin auch eine von allen Creaturen. Alſo
glaube ich dem Worte, es gehe mich auch an,
darum wage ich's auf das Wort und ſollte es
hunderttauſend Hälſe koſten. Den Unterſchied
ſollen wohl merken, faſſen und zu Herzen nehmen
die Prediger, ſo andre Leute wollen lehren, ja alle
Chriſten. Denn es iſt die Macht ganz und gar
daran gelegen. Und wo wirs anders werden ver⸗
ſtehn, ſo machen wir Secten und Rotten. Zum
dritten leſen wir Moſen wegen der ſchönen Exem⸗
pel des Glaubens, der Liebe und ves Kreuzes in
den lieben, heiliaen Väiern; daran wir ſollen
lernen Gott vertrauen und ihn lieben. Her⸗
wiederum ſehen wir auch die Exempel des Un⸗
glaubens, der Gottloſen und des Zornes Gottes,
wie Goit nicht ſchenket den Ungläubigen ihren
Unglauben, wie er geſtraft hat Kain, Iſmael,
Eſau, die ganze Welt mit der Sündfluth, Sodom
und Gommorrah u. ſ. w. Darum ſoll man
Moſen nicht unier die Bank ſtecken und alſo wird
das Alte Teſtament recht verſtanden, ſo man die
ſchönen Sprüche von Chriſto aus den Propheten
behält, und die ſchönen Erempel wohl faſſet und
merket und ſo wir die Geſetze nach unſerm Wohl⸗
gefallen brauchen und dieſelben uns nütze machen.

Lieben Brüder, ſo ein Menſch etwa von einem
Fehl übereilet würde, ſo helfet ihm wieder zu⸗
recht mit ſanftmüthigem Geiſte, die ihr geiſtlich
ſeid; und ſiehe auf dich ſelbſt, daß du nicht auch
verſucht werdeſt.“
Gal. 6, 1.

Wie viel findet man im Leben, das gegen dieſen
Spruch anſtößt! Gleichwie einſt die Novatianer
keinen Gefallenen mehr in die Kirche aufnehmen
wollten; ſo entlaſſen heut zu Tage Viele auch
treubewährte Freunde aus Liebe und Hoffnung,
ſo wie ſie von einem Fehl oder einer Sünde über⸗
eilt worden ſind. Was iſt gerade unter den an⸗
geſehenſten „Chriſten“ gewehnlicher, als Aus—
ſprüche wie dieſe: „Der und der kann kein Chriſt
ſein, denn er hat das und das gethan. Wie
könnte er ſo reden, wenn er ein Chriſt wäre?

Es iſt nichts mit ihm, denn er war da und da⸗

auch dabei. Seitdem ich das und das von
ihm gehört habe, mag ich ihn nicht mehr.
Ich mag nichts mehr mit ihm zu thun haben,
denn das und das hat mir an ihm gar nicht
gefallen“ ꝛc. ꝛc. Und dieſer ſcharfe, ſtrenge
Richterſinn geht oft ſo weit, daß er auf keine
Beſſerung hofft, da die Liebe doch alles hofft Ja
nicht bloß hofft man nicht mehr, ſondern, wenn
offenbare Zeichen der Beſſerung zu neuer Liebe
und neuem Vertrauen einladen, glaubt man doch

nicht, ſondern man ſetzt etwas ins Mißtrauen.
Faſt ſieht es da ſo aus, als ſollte nicht geſchrieben
ſtehen: „Wer geſtohlen hat, der ſtehle nicht mehr“;
ſondern: „Wer geſündigt hat, iſt verloren.“ Was
würden dieſe feinen und ehrbaren Chriſten von
David für eine Hoffnung gefaßt haben, da er des
Mordes und Ehebruchs; von Petrus, da er in
Antiochien offenbarer Heuchelei ſchuldig geworden;
von den Apoſteln Paulus und Barnabas, da ſie
miteinander über Marcus zankten, — — ach, von
ſo vielen, vielen Chriſten, deren Lebenslauf nicht
dem ſtillen, einförmigen Gang eines Wieſenbachs,
ſondern dem Gebirgsbach gleicht, der unter Hin⸗
derniſſen und Toſen dem Ziele zugeht? — — Ja. ;
ja, lieber Leſer! Laß michs nur ſagen! Dieſe
vornehmen Chriſten glauben oft nicht an Bekeh⸗
rung eines Sünders, deſſen grobe Sünden vor;
der Leute Augen lagen! Sie ſehen einen Augu⸗
ſtinus, noch wenn er Biſchof geworden iſt, um
ſeines früheren Lebens willen mit Mißtrauen an,
und können Achtung und Ehrerbietung vor keinem
faſſen, der nach großen Sünden zur Heiligung
hindurch drang! — — Und dies Benehmen nen⸗
nen ſie dann chriſtliche Klugheit — und wer ſie
nicht hat, wer dem Sünder nachgeht und ihn zuj⸗
rechtweiſ't, den nennen ſie, wenn es ihm nicht ge⸗
lingt, die Seele zu retten, einen unerfahrnen
Menſchen, des Mißlingen ſie ja voraus gewußt
und geſagt hätten, — ja ſie nennen ihn, wenn er
längeren Athems dem Verlornen nachläuft, der
Zöllner und Sünder Geſellen. Sie würden die
Kleider wiſchen, wenn ſie neben Magdalenen ſitzen
müßten, auch nachdem ſie die köſtliche Narde himm⸗
liſcher Liebe Chriſto IEſu geopfert hat.

Ach laſſet mich, ihr Heiligen! Ihr ſeid ja doch
ſelbſt nur gleißende Gräber! Ihr ſeid es und wiſ⸗
ſet es nicht! Oder wiſſet ihr's und thut dennoch
ſo? Dann ſeid ihr nicht bloß Heuchler, ſondern
auch Schüler des hochmüthigen Geiſtes, der im
tiefſten Bewußtſein ſein Verderben trägt — und
andern feind iſt, die weniger böſe wie er ſind, aber
eben doch nicht er.

Gib uns, Du Sünderfreund, geduldige Liebe
zu den Sündern! Hilf uns, HErr, die Nachrede
der feinen Chriſten tragen, welche die glänzende
Gerechtigkeit des eigenen Lebens höher achten,
als die Barmherzigkeit Gottes in Chriſto IEſu!
Ach lieber HErr, verzeih uns die täglichen Sün⸗
den und lehr uns mit Deiner Kirche die Worte
beten: „Reinige Deine Chriſtenheit von
ihren Sünden und — Laſtern.“ (Löhe.)

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Erhalten
aà) für die Kirche in Palmyra:
$4.00 von der Gemeinde des Hrn. P. Brohm in New York. $5.85 von der Gemeinde des Hrn. P. Saupert in

Evansville, Ind.

b) für die Miſſion am Fluſſe Cass in Mich.:
$3.86¼ von der lutheriſchen Gemeinde in Horſe Prai⸗

rie, Ill.

Durch Hrn. P. Richmann:
$3.19 von der Dreieinigkeits⸗Gemeinde in Fairfield Co,,
Ohio. $1.49 von der St. Jacobus⸗Gemeinde daſelbſt.
352.29 von der Petri⸗Gemeinde in Hocking Co., Ohio.
31 Cts. von der Johannis-Gemeinde daſelbſt.

c) für die Synodal-Miſſions-Caſſe:

$1.00 von Hrn. P. Lehmann in Cape Girardeau.

Bezahlt. ö

Den 4. Jahrg. Die HH. D. Groß, G. Heilbronn, Ja-
kob Kiefer, Jakob Letz, Rud. Ohm, C. Reinhold, H. Rin⸗
ker, P. Röbbelen 2 Ex.), J. Mich. Vehe, Prof. Winkler.
Die 2. Hälfte des 4. Jahrg. Hr. Mich. Merz.
Den 5. Jahrg. Hr. Prof. Winkler; Heinr. Gerken bis
No. 19.

Gedruckt bei Arthur Olshauſen,
Herausgeber des Anzeiger des Weſtens.

English translation AI translation

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came; he no longer serves for us here. We will regard Moses as a teacher, but we will not regard him as our lawgiver, unless he agrees exactly with the New Testament and with the natural law. One can also prove from the Third Commandment that Moses concerns neither the Gentiles nor the Christians. For Paul and the New Testament abolish the Sabbath; for in the New Testament the Sabbath no longer holds in the plain, outward way, since every day is a holy day, and so forth.

Now someone might say, why then do you preach Moses, if he does not concern us? Answer: I find three things in Moses that can be quite useful to us. First, the commandments given to the people of Israel that concern outward matters I let go; they do not compel or press me — these laws are dead and done with, except insofar as I wish gladly and willingly to accept them from Moses. I would indeed be glad if rulers governed according to Moses' example — not that Moses should compel me, but that it would be free for me to conduct such a government as he governed. As with giving the tithe — that is truly a fine commandment. Likewise, that no one should sell a field as a permanent inheritance. There are many more such commandments in Moses, all of which one could gather together to form a fine government, and thereby govern land and people in an orderly and honorable manner. Now when the fanatical spirits come and say: Moses commanded it — then let Moses go, and say: I care nothing for what Moses has commanded. Yes, they say, Moses commanded that one should have one God, trust and believe in him, not swear by his name, honor father and mother, not kill, not steal, not commit adultery, and so forth — should one not keep that? Then say: nature has these laws too; that one should call upon God, the heathen show this as well. For there has never been a heathen who did not call upon his idols, although they missed the true God, as St. Paul also shows, Rom. 2:15: they have the Law written in their hearts. And it is natural to them to honor God, not to steal, not to commit adultery, and so forth, and it is nothing new that Moses commands. So I now keep the commandments that Moses gave, not because Moses commanded them, but because they are implanted in me by nature, and Moses here agrees exactly with nature.

Secondly, I find in Moses something I do not have from nature, namely the promises and pledges of God concerning Christ. And this is almost the best thing in the whole of Moses — something not written into hearts by nature but coming down from heaven — namely, that God promised his Son should be born into the flesh; this the Gospel proclaims to us. As when God said to the serpent, Gen. 3:15: I will put enmity between you and the woman, and between your seed and her seed; he shall crush your head, and you shall strike his heel. That is the first Gospel of Christ that occurred on earth, that he should overcome sin, death, and hell, and save us from the power of the serpent — which Adam believed, together with all his descendants, by which he too became a Christian and was saved from his fall. Likewise, the second Gospel of Christ, when God said to Abraham: through your seed shall all the peoples of the earth be blessed. Likewise, in the fifth book Moses says to the people of Israel: The Lord your God will raise up for you a prophet like me, from among you and from your brethren; him shall you obey. There are many such sayings in the Old Testament, to which the believing Jews held fast.

One must handle and treat Scripture carefully. The Word has come to pass in many different ways from the beginning; one must not only consider whether it is God's Word, whether God has spoken it, but rather to whom it was spoken — whether it applies to you or to someone else. Here it divides, as summer from winter. There are two kinds of word in Scripture: one does not concern me and does not touch me; the other touches me, and upon that which concerns me I may boldly venture and rely on it as upon a strong rock; if it does not concern me, I should stand still. Leave Moses and his people together; it is finished with them, it does not concern me; I hear the word that concerns me. We have the Gospel; Christ says: Go and preach the Gospel, not only to the Jews, but to all the heathen, indeed to every creature. I am told: whoever believes and is baptized shall be saved. These words apply to me too, for I too am one of all creatures. So I believe the word, that it also concerns me; therefore I venture upon the word, even should it cost a hundred thousand necks. This distinction preachers who wish to teach other people, indeed all Christians, should mark well, grasp, and take to heart. For the whole matter depends entirely on this. And where we come to understand it otherwise, we create sects and factions.

Thirdly, we read Moses for the sake of the beautiful examples of faith, love, and the cross in the dear, holy fathers, from which we should learn to trust God and love him. On the other hand, we also see the examples of unbelief, of the godless, and of the wrath of God — how God does not overlook the unbelief of the unbelieving, how he punished Cain, Ishmael, Esau, the whole world with the Flood, Sodom and Gomorrah, and so forth. Therefore Moses should not be tucked away under the bench, and thus the Old Testament is rightly understood when one retains the beautiful sayings about Christ from the prophets, and grasps and marks well the beautiful examples, and when we use the laws according to our good pleasure and make them useful to ourselves.

"Dear brothers, if a person is overtaken by some fault, you who are spiritual, help him get right again with a gentle spirit; and watch yourself, that you too are not tempted."
Gal. 5:1.

How much one finds in life that offends against this saying! Just as the Novatians once would receive no fallen person back into the church, so today many likewise dismiss even tried and faithful friends, out of love and hope, as soon as they have been overtaken by some fault or sin. What is more common among the most respected "Christians" than utterances like these: "So-and-so cannot be a Christian, for he has done this and that. How could he talk that way if he were a Christian? There is nothing to him, for he was there and there too. Since I heard this and that about him, I can no longer stand him. I want nothing more to do with him, for this and that about him did not please me at all," etc., etc. And this sharp, strict judging spirit often goes so far that it hopes for no improvement, though love hopes all things. Indeed, one not only no longer hopes, but even when manifest signs of improvement invite new love and new trust, one still does not believe it, but instead lets it feed suspicion. It almost looks as if it should not be written: "Let him who has stolen, steal no more," but rather: "Whoever has sinned is lost." What hope would these fine and honorable Christians have formed for David, when he was guilty of murder and adultery; for Peter, when he became guilty of open hypocrisy at Antioch; for the apostles Paul and Barnabas, when they quarreled with one another over Mark — ah, for so many, many Christians whose course of life resembles not the quiet, even course of a meadow brook, but the mountain stream that makes its way to its goal amid obstacles and roaring? Yes, yes, dear reader! Let me just say it! These distinguished Christians often do not believe in the conversion of a sinner whose gross sins lay before people's eyes! They look upon an Augustine, even after he has become a bishop, with suspicion because of his earlier life, and can summon no respect or reverence for anyone who, after great sins, has pressed through to sanctification! And this conduct they then call Christian prudence — and whoever does not have it, whoever goes after the sinner and admonishes him, they call, if he does not succeed in saving the soul, an inexperienced person whose failure they claim to have foreseen and foretold — indeed they call him, if with longer patience he keeps pursuing the lost one, a companion of tax collectors and sinners. They would wipe their garments if they had to sit next to a Magdalene, even after she has offered the precious nard of heavenly love to Christ Jesus.

Ah, leave me alone, you saints! You yourselves are indeed nothing but whitewashed tombs! You are this, and do not know it! Or do you know it, and act this way nonetheless? Then you are not merely hypocrites, but also disciples of the haughty spirit who, in his deepest awareness, carries his own ruin within him — and is hostile toward others who are less wicked than he, though certainly still not him.

Grant us, O friend of sinners, patient love toward sinners! Help us, Lord, to bear the gossip of these fine Christians, who esteem the shining righteousness of their own life more highly than the mercy of God in Christ Jesus! Ah, dear Lord, forgive us our daily sins, and teach us to pray with your Church the words: "Cleanse your Christendom of its sins and — vices." (Löhe.)

Received
a) for the church in Palmyra:
$4.00 from the congregation of Rev. P. Brohm in New York. $5.85 from the congregation of Rev. P. Saupert in Evansville, Ind.

b) for the mission on the Cass River in Mich.:
$3.86¼ from the Lutheran congregation in Horse Prairie, Ill.

Through Rev. P. Richmann:
$3.19 from the Trinity congregation in Fairfield Co., Ohio. $1.49 from the St. James congregation there. $2.29 from the St. Peter's congregation in Hocking Co., Ohio. 31 cts. from the St. John's congregation there.

c) for the Synodical Mission Fund:

$1.00 from Rev. P. Lehmann in Cape Girardeau.

Paid.
For the 4th volume: Messrs. D. Gross, G. Heilbronn, Jakob Kiefer, Jakob Letz, Rud. Ohm, C. Reinhold, H. Rinker, P. Röbbelen (2 copies), J. Mich. Vehe, Prof. Winkler.
For the second half of the 4th volume: Mr. Mich. Merz.
For the 5th volume: Mr. Prof. Winkler; Heinr. Gerken through No. 19.

Printed by Arthur Olshausen, editor of the Anzeiger des Westens.