Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1848-05-24, Seite 169

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gnadenmittel 6 · Kirchengemeinſchaften 3 · Taufe 55

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Redigirt von C. F. W. Walther.

Der Lutheraner.

„Gottes Wort und Luthers Lehr' vergehet nun und nimmermehr.“

Herausgegeben von der deutſchen evangeliſch⸗lutheriſchen Synode von Miſſouri, Ohio und anderen Staaten.

Jahrgang 4.

St. Louis, Mo., den 27. Juni 1848.

Nur die Briefe, welche Mittheilungen für das Blatt enthalten, ſind an den Redacteur, alle anderen aber, welche Geſchäftliches, Beſtellungen, Abbeſtellungen, Gelder ꝛc.
enthalten, unter der Adreſſe: Mr. F. W. Barthel, care of C. F. W. Walther, St. Louis, Mo., anher zu ſenden.

Geſpräche zwiſchen zwei Lutheranern
über den Methodismus.

Zweites Geſpräch.
Die Lehre und Weiſe der Methodiſten.
(Fortſetzung.)

Martin. Dies Vorgeben iſt ein alther—
gebrachter Brauch ſolcher Glaubenspartheien, die
grade in wichtigen Artikeln des Bekenntniſſes und
der Heilslehre von dem alten evangeliſch⸗apoſto⸗
liſchen Kirchenglauben (der durch Gottes Gnade
in den Bekenntnißſchriften unſrer Kirche wider
Papismus und Schwarmgeiſter wieder ans Licht
gekommen iſt) zur Rechten oder zur Linken ab⸗
weichen. Es iſt eben ein lockendes Aushängeſchild
für neugierige Gäſte, und Köder, um Fiſche zu
fangen. Doch, Freund Philipp, woher kommt
dir ſolche Weisheit? Ich habe dich noch nie in

ſolch' kirchlichem Eifer geſehen.

Philipp. Das kommt ganz einfach daher,
daß ich deinem Rathe gefolgt bin und den kleinen
und großen Katechismus fleitzig vor mich ge⸗
nommen habe.

Ich dummer hochmüthiger Geſell, der ich ehe⸗
dem war, dachte, dies ſei blos für die Schüler
und Confirmanden; aber je treuer und ſorg⸗
fältiger ich neuerdings mich darüber gemacht habe,
deſto mehr mache ich auch die Erfahrung Luthers,

der da ſagt (in der Vorrede des großen Katechis⸗
mus), daß er den Katechismus fleißig treibe und
müſſe gleichwohl ein Kind und Schüler des Kate⸗
chismi bleiben und bleibe es auch gerne.

Martin. Wollte Gott, unſere lieben Lands⸗
leute und Glaubensgenoſſen hier zu Lande machten
ts eben ſo, zumal die keine, oder keine gläubigen,
oder keine kirchlich begründeten Prediger haben;
da würden nicht die Schwarm⸗ und Flattergeiſter
irgendwelcher Art beſondere Eroberungen unter
ihnen machen, wenn ſie alſo blieben in dem, was

ihnen ſchon über drei Jahrhunderte von den
Bätern vertrauet iſt.

Philipp. Wenn aber den Methodiſten, wie
den Reformirten überhaupt, die Taufe nichts an⸗
ders als ein leeres Zeichen und Abbild der Wieder⸗
geburt iſt, ohne dieſe ſelbſt weſentlich und urſäch⸗

lich, als ein Gnadenmittel des Heiligen Geiſtes,
zu wirken, was heißt es denn da in Artikel 16.
„von den Sacramenten“, daß „Gott durch ſie auf
eine unſichtbare Weiſe in uns wirke, und unſern
Glauben an Ihn nicht nur belebe, ſondern auch
ſtärke und befeſtige“? Denn ſo ſagteſt du vorhin,
daß in jenem Büchlein die Methodiſten lehrten.
Da ſie nun die Taufe für ein Sacrament halten,
ſo ſcheinen ſie doch auch ihr eben dieſe Wirkſamkeit
zuzuſchreiben, den Glauben zu beleben, zu ſtärken
und zu befeſtigen.

Martin. So ſcheint es allerdings; aber
erſtens wirſt du wenig oder nichts ſelbſt von dieſer
Wirkſamkeit in ihren mündlichen Predigten hören;
zweitens iſt der Ausdruck über dieſe Wirkſamkeit
der Taufe viel zu allgemein und unbeſtimmt und
entſpricht keinem einzigen Schrift-Ausdrucke von
der Wirkung der heiligen Taufe; denn z. B. auch
jede beſondere Gebets⸗Erhörung, jede einzelne
Errettung oder Bewahrung nach Leib und Seele
iſt für die bereits Gläubigen eine Belebung und
Stärkung des Glaubens; endlich aber — und
das iſt die Hauptſache — ſetzt dieſer Ausdruck auf
eine ungehörige Weiſe ſchon den Glauben, folglich
auch das voraus, was er, als Hand und Mund
der Seele, ergreift, nämlich die Vergebung der
Sünden, das Anziehen Chriſti, kurz die Wieder⸗
geburt.

Nach jenen Stellen aber, wie z. B. Ap. Geſch.
2, 38. Gal. 3, 27. Tit. 3, 5. Joh. 3, 5., die
du früher namentlich anführteſt, werden dieſe
Gnaden⸗ und Heilsgüter grade von der Wirkung
der Taufe hergeleitet, die ſie den Einzeinen zu⸗
eignet, nachdem ſie Chriſtus für Alle erworben
und verdient hat; mithin muß die Taufe, als das
göttliche Darreichungsmittel der Gnade, doch
früher da ſein, als der Glaube, das menſchliche
Empfangsmittel derſelben, nicht aber umgekehrt,
wie jene Worte der Methodiſten die göttliche
Heilsordnung verkehren.

Philipp. Aber woher haben denn die Me⸗
thodiſten den Glauben, d. i. eigentlich die Gnade
Gottes und das Verdienſt Chriſti, welches der
Glaube ergreift, da ſie dies durch die Taufe nicht
haben wollen und dieſe das ſchon Vorhandene

neu ſtärken und beleben ſoll? Was ſteht darüber

in ihrer Lehre in jenem Büchlein?

Martin. Nichts; kein einziger Artikel han⸗
relt von der Aneignung des Heils und von gött⸗
lichen Gnadenmitteln. Und das nannte ich eben
früher den erſten Uebelſtand jener 12 Seitlein,
daß mehrere wichtige Artikel der Heilslehre gänz⸗
lich fehlen. Und ſo iſt denn auch kein Wort über
das Predigtamt vorhanden, und daß Gott allein
durch das Evangelium und die heiligen Sacra⸗
mente den Heiligen Geiſt und den rechten Glau⸗
ben an Chriſtum ſchenke, wie dies unſere Augs⸗
burgiſche Confeſſion im fünften Artikel klärlich
bezeugt.

In ihrer mündlichen Verkündigung dagegen
laſſen ſie es nicht daran fehlen, davon zu zeugen,
daß der Glaube aus der Predigt komme; und
daran haben ſie Recht; denn der Apoſtel bezeugt
es ſelbſt Röm. 10, 17. Aber daran haben ſie
Unrecht, und mit ihnen die Reformirten über⸗
haupt, daß ſie der Taufe nehmen, was der HErr
ihr gegeben hat, wie wir früher geſehen haben, und
dies Genommene gleichſam der Predigt ſchenken.
Daher kommt es denn, daß ſie dieſe allein für ein
weſentliches und wirkſames Gnadenmittel des
Heiligen Geiſtes halten, das die Wiedergeburt
und die Heiligung bewirke; Taufe und Abend⸗
mahl aber nur für äußerliche Abbilder und Zei⸗
chen, die als ſolche kein Heilsgut weſentlich dar⸗
reichten. Dieſe Zerreißung und Verſtörung der
göttlichen Ordnung für die Zueignung des Heils
in Chriſto hat eine eben ſo üble Wurzel, als ſie
üble Früchte trägt. Jene iſt der Unglaube, daß
in und mit dem Waſſer, Brod und Wein kraft
des Verheißungswortes des allmächtigen HErrn
JEſu Chriſti das verheißene himmliſche Gut,

No. 22.

Bedingungen: Der Lutheraner erſcheint alle zwei Wochen einmal für den jährlichen Subſcriptionspreis von Einem Dollar für die auswärtigen Unterſchreiber, welche denſelben
vorauszubezahlen und das Poſtgeld zu tragen haben. — In St. Louis wird jede einzelne Nummer für 5 Cents verkauft.

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d. i. kurz geſagt, Chriſtus, der für uns Gekreuzigte

und Auferſtandene, ſammt Allem, was er iſt und
hat, weſentlich und wahrhaftig dargereicht und
empfangen werde. Die üblen Früchte aber ſind
1. eine Ueberſchätzung der Predigt, wiewohl ſie
der Verkündigung und Verheißung des HErrn
ſelber bei der Einſetzung der heiligen Sacramente
keinen Glauben ſchenken; 2. eine Unterſchätzung
dieſer letzteren, indem ſie ihre Wirkungen der Pre⸗

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English translation AI translation

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Edited by C. F. W. Walther.

Der Lutheraner.

"God's Word and Luther's teaching shall never pass away."

Published by the German Evangelical Lutheran Synod of Missouri, Ohio, and Other States.

Volume 4.

St. Louis, Mo., June 27, 1848.

Only letters containing contributions for the paper are to be sent to the editor; all others, however — containing business matters, subscriptions, cancellations, money, etc. — are to be sent here under the address: Mr. F. W. Barthel, care of C. F. W. Walther, St. Louis, Mo.

Conversations between two Lutherans on Methodism.

Second Conversation.
The Doctrine and Manner of the Methodists.
(Continued.)

Martin. This pretense is a long-standing custom of those factions of faith which deviate, precisely in important articles of the confession and the doctrine of salvation, from the old evangelical-apostolic church faith (which by God's grace has come again to light in the confessional writings of our church, against papism and fanatical spirits) either to the right or to the left. It is simply an enticing sign for curious visitors, and bait to catch fish. But, friend Philip, where does such wisdom come to you from? I have never before seen you in such churchly zeal.

Philip. That comes quite simply from the fact that I followed your advice and have diligently taken up the Small and Large Catechism.

Foolish and arrogant fellow that I formerly was, I thought this was only for schoolchildren and confirmands; but the more faithfully and carefully I have lately applied myself to it, the more I too have the experience of Luther, who says (in the preface to the Large Catechism) that he diligently practices the catechism and yet must remain a child and pupil of the catechism, and gladly remains one.

Martin. Would to God our dear countrymen and fellow believers here in this land did the same, especially those who have no preachers, or no believing preachers, or no preachers grounded in the church; then the fanatical and flighty spirits of whatever kind would not make particular conquests among them, if they thus remained in what has already been entrusted to them by the fathers for more than three centuries.

Philip. But if, for the Methodists, as for the Reformed in general, baptism is nothing other than an empty sign and picture of regeneration, without itself essentially and causally working this as a means of grace of the Holy Spirit, then what does it mean in Article 16, "Of the Sacraments," that "God works through them in us in an invisible way, and not only quickens our faith in Him, but also strengthens and confirms it"? For you said a moment ago that this is what the Methodists teach in that little book. Since they hold baptism to be a sacrament, they seem indeed to ascribe to it this very effect — to quicken, strengthen, and confirm faith.

Martin. So indeed it seems; but first, you yourself will hear little or nothing of this effect in their oral preaching; second, the expression concerning this effect of baptism is far too general and indefinite, and corresponds to no single scriptural expression of the effect of holy baptism — for example, every particular answer to prayer, every individual deliverance or preservation of body and soul, is for those already believing a quickening and strengthening of faith. But finally — and this is the main point — this expression improperly already presupposes faith, and consequently also presupposes what faith, as the hand and mouth of the soul, lays hold of, namely the forgiveness of sins, the putting on of Christ, in short, regeneration.

But according to those passages — such as Acts 2:38, Galatians 3:27, Titus 3:5, John 3:5 — which you cited by name earlier, these gifts of grace and salvation are derived precisely from the effect of baptism, which imparts them to the individual after Christ has earned and merited them for all; hence baptism, as the divine means of conveying grace, must be present before faith, the human means of receiving it — not the reverse, as those words of the Methodists invert the divine order of salvation.

Philip. But where then do the Methodists get faith — that is, properly, the grace of God and the merit of Christ which faith lays hold of — since they refuse to have this through baptism, which is supposed only to strengthen and quicken anew what is already present? What does their doctrine say about this in that little book?

Martin. Nothing; not a single article deals with the appropriation of salvation or with the divine means of grace. That is precisely what I called earlier the first defect of those twelve little pages — that several important articles of the doctrine of salvation are entirely missing. And so there is likewise not a word about the preaching office, or about the fact that God alone, through the Gospel and the holy Sacraments, gives the Holy Spirit and true faith in Christ, as our Augsburg Confession clearly testifies in the fifth article.

In their oral preaching, on the other hand, they do not fail to testify that faith comes from preaching, and in this they are right, for the Apostle himself testifies to it, Romans 10:17. But in this they are wrong, and with them the Reformed in general, that they take from baptism what the Lord has given it, as we have seen before, and give this taken-away thing, as it were, to preaching instead. Hence it comes that they hold preaching alone to be an essential and effective means of grace of the Holy Spirit, which effects regeneration and sanctification, while baptism and the Lord's Supper are held to be only external pictures and signs, which as such do not essentially convey any good of salvation. This tearing apart and disruption of the divine order for the appropriation of salvation in Christ has a root just as evil as the fruits it bears. That root is the unbelief that in and with the water, bread, and wine, by virtue of the word of promise of the almighty Lord Jesus Christ, the promised heavenly good — that is to say, in short, Christ, crucified and risen for us, together with all that he is and has — is essentially and truly conveyed and received. But the evil fruits are: 1. an overestimation of preaching, although they give no credence to the proclamation and promise of the Lord himself at the institution of the holy Sacraments; 2. an underestimation of the latter, in that they ascribe their effects to preaching;