Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1848-05-24, Seite 175

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Geſetz—Zeremonialgeſetz 2 · Oeſes und Gvangelium · Gewißheit 1 · Kirchenzucht 13

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175

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ihtes Stammes, indem er ihnen Gift ſtatt Ar⸗
zenei reiche. So lohnten ſie denn ſeine Liebe mit
dem ſchwärzeſten Undanke.

Ein Engländer, Peter Skene Ogden, Haupt⸗
geſchäftsführer der Hudſons⸗Bay⸗Compagnie zu
Fort Vancouver, erwarb ſich das Verdienſt, bald
nachher die Befreiung der Gefangenen auf fried⸗
lichem Wege zu bewirken. Darauf kam es zum
Kriege. Bei der Abreiſe des Herrn Meek waren
die Amerikaner im offenen Kampfe mit vier In⸗
dianerſtämmen, den Cayuse, den Walla Walla,
den Chaſter und den Day Indianern. Es waren
bereits vier Schlachten geliefert.

Uns nun mögen dieſe Nachrichten reizen, in
ernſtlichem Gebet den HErrn zu ſuchen, den Kö⸗
nig über die Heiden, Pſ. 47, 9. der den Kriegen
ſteuert in aller Welt, der Bogen zerbricht, Spieße
zerſchlägt und Wagen mit Feuer verbrennet, Pſ.
46, 10., daß er den Frieden wiederherſtellen und
unſerer Miſſion den Zugang bahnen wolle.

Hermann Fick.

Worauf der heilige Bernhardus die Gewißheit
ſeiner Seligkeit gegründet hat.

Derſelbe ſchreibt (Serm. III. de septem
fragm.): „Drei Dinge betrachte ich, in denen
meine ganze Hoffnnng beſtehet: — 1. die Liebe
Gottes in meiner Annehmung zu ſeinem Kinde;
— 2. die Treue und Wahrheit Gottes in
ſeiner gnadenvollen Verſprechung; — 3. die All⸗
macht Gottes in der Erfüllung ſeiner Ver⸗
heißhungen. Es murre denn meine thörichte Ver⸗
nunft, wie ſie will, ſo werde ich ihr zuverſichtlich
entgegen ſetzen: Ich weiß, an wen ich glaube,
und bin gewiß, daß er in höchſter Liebe zu ſeinem
Kinde mich angenommen, daß er in der Ver⸗
heißung treu und wahrhaftig und in der Erfül⸗
lung vollkommen mächtig ſei. — Dieß iſt die
dreifältige Schnur, die mir nicht wird reißen.“

*

„Als die Verführer und doch wahrhaftig.“
(2 Cor. 6, 8.)

Chriſtus mußte es alles beides haben, daß er
geiſtlich und leiblich der allergrößte Böswicht ge⸗
halten ward, geiſtlich ein Verführer und ein
Ketzer, leiblich ein Aufrühreriſcher, der beide,
Leib und Seele, verderbete. Den Titel müſſen
alle Chriſten und Frommen haben, und wenn wir
den Titel nicht haben, gehören wir nicht zu Chriſto.
Es ſtehet nicht wohl um einen Prediger, wenn er
Friede hat, und von niemand angefochten wird;
es iſt ein Zeichen, daß er nicht die rechte Lehre
hat. Denn dieſer Lehre Art iſt, daß ſie muß an⸗
gefochten werden. (Luther über Pſ. 112, 7.)

*

Beiſpiel göttlicher Langmuth gegen eine in
hohen Anfechtungen ſtehende Seele.

Es ſollen wohl Berge weichen und Hügel hin⸗
fallen; aber meine Gnade ſoll nicht von
dir weichen, und der Bund meines Friedens
ſoll nicht hinfallen, ſpricht der HErr, dein Er⸗
barmer. (Jeſ. 54, 10.)

Maria Hongwood (geb. 1527), die Ge⸗
mahlin des Ritters Hongwood in Kent, war
eine ſehr fromme und chriſtliche Frau. Sie verfiel in ihrem Alter — ſie wurde 93 Jahre alt — in hohe geiſtliche Anfechtungen. In dieſem Zu⸗
ſtande zweifelte ſie an ihrer Seligkeit, und wollte
ſich dieſelbe von Niemand zuſprechen laſſen. Da
nun einſt einige Geiſtliche mit ihr redeten, und
ihr die Gnade und das Heil in Chriſto zeigten,
ſo ward ſie gleichſam in ihrem Unglauben entrü⸗
ſtet, und griff nach einem venetianiſchen Glaſe,
und indem ſie ſprach, ſie wäre ſo gewiß verdammt,
als dieſes Glas in Stücken breche, warf ſie das⸗
ſelbe wider die Erde. Allein das Glas blieb ganz.

*

Der Bann ſoll mit großer Furcht vollzogen
werden.

„Es iſt der Bann niemand ſchädlicher und ge⸗
fährlicher, als denen, die ihn fällen, ob er auch
gleich recht und allein um Miſſethat willen gefället
iſt, darum, daß ſie ſelten oder nimmer ſolche Mei⸗
nung haben“ (die Seelen der Verbannten zu retten),
„dazu ohne Furcht handeln, nicht bedenken, wie
vielleicht ſie vor Gott viel würdiger wären hun⸗
dert Bannen.“

(Luther. Opp. Hal. XIX, 1104.)

Bekanntmachung.

Diejenigen Prediger der Deutſchen Evang.⸗
Lutheriſchen Synode von Miſſouri, Ohio u. a.
Staaten, welche ihren ſtatiſtiſchen Bericht vom
1. Januar 1847 bis dahin 1848 nicht bereits
eingeliefert haben, werden erſucht, dies binnen vier
Wochen zu thun. Diejenigen, welche einen ſol⸗
chen ſtatiſtiſchen Bericht nicht liefern können, weil
ſie vielleicht ſeit kurzer Zeit erſt fungiren, werden
erſucht, wenigſtens a. den Namen und Wohnort
(Stadt oder County nebſt Staat) ihrer Gemeinde
oder Gemeinden, und b. den Namen ihres Poſt⸗
amts möglichſt deutlich anzugeben. Dieſe Ein⸗
ſendungen werden frankirt erbeten unter der
Adreſſe:

Rev. F. W. Husmann, Fort Wayne, Ind.

St. Louis, Mo., den 1. Juli 1848.

F. W. Husmann,
d. z. Secretär der Synode.

Beiſpiel eines chriſtlichen Gläubigers.

Ein Knopfmacher zu Stadthagen in Weſt⸗
phalen, Wiebe war ſein Name, pflegte ſich im⸗
mer einen Vorrath von Kameelgarn und andern
Arten von Garn kommen zu laſſen, um Manchem
ſeiner Mitmeiſter für einen kleinen Gewinn damit
aushelfen zu können. Auf ſolche Weiſe hatte er
einem Knopfmacher in Lübecke einige Jahre
her Garn geliefert, aber von demſelben keine Be⸗
zahlung erhalten. In der Folge blieb dieſer
Mann ganz von ihm weg, ohne die Schuld zu
berichtigen, die ſich auf Etwas über fünfzig Tha⸗
ler belief. Wiebe, der zwar nicht arm, aber doch
auch kein reicher Mann war, machte ſich endlich
ſelbſt auf den Weg nach Lübecke, um das Geld
einzufordern. Er tritt in die Stube ſeines
Schuldners, und findet überall Spuren des höch⸗
ſten Elendes; beſonders aber fällt ihm ein Knabe
auf, der in der äußerſten Rohheit aufgewachſen
war. Wiebe, der ſich vorgenommen hatte, im
äußerſten Falle obrigkeitliche Hülfe in Anſpruch
zu nehmen, wurde durch die drückend kümmerliche
Lage ſeines Schuldners erweicht, und ſprach zu
ihm: „Lieber Meiſter, ich ſehe wohl, Geld wird
Er mir nicht geben können, ich will alſo Sei⸗
nen Sohn hier an Zahlungsſtatt an⸗
nehmen.“ Der arme Mann wußte zuerſt gar
nicht, was er aus dieſem Antrage machen ſollte,
und war dann ganz freudig erſtaunt, als ſein
Gläubiger ihm die Schuld erließ und ſein ver⸗
wahrlostes Kind in Pflege und Erziehung nahm.

VD NNNN WIINNNNN.

„Müßte ich doch Hungers ſterben, wenn ich
ſollte ein Lutheraner werden“, ſagte Dr. Eck zu
Melanchthon. (Luc. 8, 14.) „Wer hält es
mit den Lutheriſchen?“ — „Niemand, als der
liebe Gott“, ſagte jener Jeſuit.

(Eingeſandt.)
Unterricht, wie ſich die Chriſten in Moſen
ſchicken ſollen.
(Durch Dr. M. Luther. [Im Auszuge.])

Wiewohl Gott ſonſt oft durch und mit den
Menſchen auf Erden geredet hat, ſo iſt doch nie
keine öffentliche Predigt vom Himmel herab ge⸗
ſchehen, denn nur zwei Mal. Die erſte Predigt
ſtehet im andern Buch Moſis, da ſich Gott hat
ſelbſt hören laſſen vom Himmel herab mit großer
Pracht und herrlicher Gewalt zu der Zeit, da er
dem Volke Israel Geſetz gab mit Donner und
Blitzen, mit Rauch, Dampf und ſehr ſtarken Po⸗
ſaunen, welches das Volk alles hörte und darüber
zitterte und erſchrack. Zum andern hat Gott noch
eine andre öffentliche Predigt laſſen ausgehen durch
den Heiligen Geiſt am Pfingſttage. Denn daſelbſt
kam der Heilige Geiſt auch mit großer Pracht und
äußerlichem Anſehen Actor. 2, 2—4. Die erſte
Predigt und Lehre iſt das Geſetz Gottes; das
andere das Evangelium. Dieſe zwo Predigten
kommen nicht überein, darum muß man guten
Verſtand darüber haben, daß man ſie wiſſe zu
unterſcheiden und wiſſe, was Geſetz ſei und was
das Evangelium. Das Geſetz gebeut und fordert
von uns, was wir thun ſollen, iſt allein auf unſer
Thun gericht und ſtehet im Fordern. Das Evan⸗
gelium aber predigt nicht, was wir thun und
laſſen ſollen, ſondern wendet es um und thut das
Widerſpiel und ſagt nicht: thue dieß, thue das,
ſondern heißt uns nur den Schooß herhalten und
nehmen und ſpricht: Siehe, lieber Menſch, das
hat dir Gott gethan, er hat ſeinen Sohn für dich
ins Fleiſch geſteckt, hat ihn um deinet willen er⸗
würgen laſſen und dich von Sünde, Tod, Teufel
und Hölle errettet; das glaube und nimm es an,
ſo wirſt du ſelig. Das Evangelium lehrt allein,
was uns von Gott geſchenkt it, nicht was wir
Gott geben und thun ſollen, wie das Geſetz pflegt
zu thun.

Das Geſetz Moſis geht die Juden an, welches
uns forthin nicht mehr bindet. Denn das Geſetz
iſt allein dem Volke Iſrael gegeben und die Heiden
ſind hie ausgeſchloſſen. Wiewohl die Heiden auch
etliche Geſetze gemein haben mit den Juden, als
daß ein Gott ſei, daß man niemand beleidige, nicht
die Ehe breche, noch ſtehle und dergleichen mehr,
welches alles iſt ihnen natürlich in das Herz ge⸗
ſchrieben und habens nicht vam Himmel herab
gehört, wie die Juden. Darum dieſer ganze
Tert gebt die Heiden nicht an. Dieſes ſage ich
um der Schwärmergeiſter willen. Denn ihr ſehet
und höret, wie ſie den Moſen leſen und ziehen ihn
hoch an, wollen etwas weiteres wiſſen, denn in
dem Evangelio begriffen iſt, achten für flein den
Glauben, geben für, es ſtehe im alten Teſtament,
wollen nach dem Buchſtaben des Geſetzes Moſis
das Volk regieren. Das wollen aber wir nicht
geſtehen. Wir wollen Moſen nicht mehr für einen
Geſetzgeber haben. Moſes iſt ein Mittler und
Geſetzgeber geweſen des jüdiſchen Volkes allein.
Wenn ich Moſen annehme in einem Gebot, ſo
muß ich den ganzen Moſes annehmen; alſo würde
folgen, wenn ich Moſen zum Geſetzgeber und
Meiſter annehme, ſo müßte ich mich laſſen be⸗
ſchneiden, die Kleider waſchen nach jüdiſcher Weiſe,
auch alſo eſſen und trinken und mich kleiden wie
den Jüden im Geſetz geboten war. Moſes iſt
todt, ſein Regiment iſt aus geweſen, da Chriſtus

English translation AI translation

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[illegible] that the doctor was poisoning members of their tribe, giving them poison instead of medicine. So they repaid his kindness with the blackest ingratitude.

An Englishman, Peter Skene Ogden, chief factor of the Hudson's Bay Company at Fort Vancouver, earned the credit of soon afterward bringing about the release of the prisoners by peaceful means. War then followed. At the departure of Mr. Meek, the Americans were in open combat with four Indian tribes, the Cayuse, the Walla Walla, the Chaster, and the Day Indians. Four battles had already been fought.

May these tidings now move us to seek the Lord in earnest prayer, the King over the heathen, Ps. 47:9, who puts an end to wars in all the world, breaks the bow, shatters the spear, and burns the chariot with fire, Ps. 46:10, that he may restore peace and open the way for our mission.

Hermann Fick.

On what the holy Bernard grounded the certainty of his blessedness.

He writes (Serm. III. de septem fragm.): "I consider three things, in which my whole hope consists: — 1. the love of God in my adoption as his child; — 2. the faithfulness and truth of God in his gracious promise; — 3. the omnipotence of God in the fulfillment of his promises. Let my foolish reason grumble as it will, I will confidently answer it: I know in whom I believe, and am certain that in his highest love he has received me as his child, that he is faithful and truthful in the promise, and perfectly mighty in its fulfillment. — This is the threefold cord that will not break for me."

*

"As deceivers, and yet true." (2 Cor. 6:8.)

Christ had to have both of these, that he was held to be, both spiritually and bodily, the very worst evildoer — spiritually a deceiver and a heretic, bodily an insurrectionist who corrupted both body and soul. All Christians and godly people must bear this same title, and if we do not bear it, we do not belong to Christ. It bodes ill for a preacher when he has peace and is opposed by no one; it is a sign that he does not have the right doctrine. For it is the nature of this doctrine that it must be opposed. (Luther on Ps. 112:7.)

*

Example of divine longsuffering toward a soul standing in great trials.

Mountains may indeed depart and hills may fall, but my grace shall not depart from you, and the covenant of my peace shall not fall, says the Lord, who has mercy on you. (Isa. 54:10.)

Maria Hongwood (b. 1527), wife of Sir Hongwood of Kent, was a very devout and Christian woman. She fell into great spiritual trials. In this state she doubted her salvation, and would let no one assure her of it. Now when some clergymen once spoke with her, and showed her the grace and salvation in Christ, she became, as it were, indignant in her unbelief, and seized a Venetian glass, and, saying that she was as certainly damned as this glass would break into pieces, threw it against the floor. But the glass remained whole.

*

The ban is to be pronounced with great fear.

"The ban is more harmful and dangerous to no one than to those who pronounce it, even though it is rightly and solely pronounced on account of a misdeed, because they seldom or never have this intention" (of saving the souls of the banned), "and act without fear, not considering how they themselves might perhaps stand before God far more deserving of a hundred bans."

(Luther, Opp. Hal. XIX, 1104.)

Announcement.

Those pastors of the German Evangelical Lutheran Synod of Missouri, Ohio, and other states who have not yet submitted their statistical report from January 1, 1847, to that date in 1848 are requested to do so within four weeks. Those who cannot furnish such a statistical report, perhaps because they have only recently begun to serve, are requested to indicate as clearly as possible at least a. the name and place (city or county, together with state) of their congregation or congregations, and b. the name of their post office. These submissions are requested postage-paid, addressed to:

Rev. F. W. Husmann, Fort Wayne, Ind.

St. Louis, Mo., July 1, 1848.

F. W. Husmann,
at present Secretary of the Synod.

Example of a Christian creditor.

A button-maker in Stadthagen in Westphalia, Wiebe by name, always kept a stock of camel-yarn and other kinds of yarn sent to him, so that he could help out many of his fellow craftsmen with it for a small profit. In this way he had for some years supplied yarn to a button-maker in Lübeck, but had received no payment from him. In time this man stayed away from him entirely, without settling the debt, which came to something over fifty thalers. Wiebe, who was indeed not poor but also no rich man, finally set out himself for Lübeck to collect the money. He entered his debtor's room and found everywhere traces of the utmost misery; but a boy in particular caught his eye, one who had grown up in the extremest coarseness. Wiebe, who had resolved to seek the help of the authorities as a last resort, was softened by his debtor's grievously wretched condition, and said to him: "Dear master, I see well that you will not be able to give me money; I will therefore accept your son here in payment." The poor man at first did not know what to make of this proposal, and was then quite joyfully astonished when his creditor forgave him the debt and took his neglected child into his care and upbringing.

[illegible]

"I would rather die of hunger than become a Lutheran," said Dr. Eck to Melanchthon. (Luke 8:14.) "Who holds with the Lutherans?" — "No one, except dear God," said that Jesuit.

(Submitted.)
Instruction on how Christians should conduct themselves regarding Moses.
(By Dr. M. Luther. [In excerpt.])

Although God has otherwise often spoken through and with men on earth, there has nevertheless never been a public sermon from heaven, except only twice. The first sermon is found in the second book of Moses, when God let himself be heard from heaven with great splendor and glorious power, at the time when he gave the Law to the people of Israel with thunder and lightning, with smoke, vapor, and very loud trumpets, which the whole people heard and at which they trembled and were terrified. Secondly, God let another public sermon go forth through the Holy Spirit on the day of Pentecost. For there too the Holy Spirit came with great splendor and outward majesty, Acts 2:2–4. The first sermon and teaching is the Law of God; the other is the Gospel. These two sermons do not agree with one another; therefore one must have a good understanding of them, so as to know how to distinguish them, and to know what is Law and what is Gospel. The Law commands and demands of us what we are to do; it is directed solely at our doing, and consists in demanding. The Gospel, however, does not preach what we are to do or leave undone, but turns it around and does the opposite, and does not say: do this, do that, but bids us only hold out our lap and receive, and says: Behold, dear man, this is what God has done for you: he has put his Son into flesh for your sake, has let him be put to death for your sake, and has rescued you from sin, death, the devil, and hell; believe this and accept it, and you will be saved. The Gospel teaches only what has been given to us by God, not what we are to give and do for God, as the Law is accustomed to do.

The Law of Moses concerns the Jews, and it no longer binds us. For the Law was given to the people of Israel alone, and the Gentiles are excluded from it here. Although the Gentiles also have some laws in common with the Jews, such as that there is one God, that one should injure no one, not commit adultery, nor steal, and the like — all of which is written into their hearts by nature, and they have not heard it from heaven, as the Jews have. Therefore this whole text does not concern the Gentiles. I say this for the sake of the fanatical spirits. For you see and hear how they read Moses and exalt him highly, wanting to know something further than is contained in the Gospel; they regard faith as too small a thing, claim that it is written in the Old Testament, and want to govern the people according to the letter of the Law of Moses. But this we will not concede. We will no longer have Moses as a lawgiver for us. Moses was a mediator and lawgiver of the Jewish people alone. If I accept Moses in one commandment, I must accept the whole of Moses; thus it would follow that, if I accept Moses as lawgiver and master, I would have to let myself be circumcised, wash my clothes in the Jewish manner, and likewise eat and drink and dress as was commanded the Jews in the Law. Moses is dead; his rule came to an end when Christ