# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1848 05 24_S172
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die Entſcheidung für den HErrn und ſein Reich,
wenn Jemand öffentlich zur Bußbank komme;
denn es können eben manche Bußbänkler dieſen
äußern Schein der Entſcheidung haben, bei denen
innere Entſcheidung nicht aufrichtig vorhanden iſt,
und wiederum dieſe, oder doch die Willigkeit für
ſie, kann in gar Manchen ſein, welche die Buß—
bank entſchieden meiden. Gleichwohl kann in die⸗
ſen mancher unnütze Gewiſſensſcrupel entſtehen,
als ſei es mit ihrer Entſcheidung für Chriſtum
noch kein rechter Ernſt, ſo lange ſie dieſes neue
Beſchneidungsgeſetz der judaiſtiſchen Methodiſten
noch nicht angenommen haben; und umgekehrt,
in jenen kann leichtlich eine neue und ſchreckliche
Gewiſſens⸗Bethörung entſtehen, als ſeien ſie nun
wahrhaft bekehrt, weil ſie an der Bußbank ge⸗

weſen ſind.
(Fortſetzung folgt.)

(Eingeſandt.)
Franz Leopold von Reiſing's eigne Erzählung
von dem erſchrecklichen Inquiſitionsprozeſſe,
welchen derſelbe zu Rom wegen Erregung eini⸗
ger Streitigkeiten und Behaltung und Leſung
verbotener Bücher ausgeſtanden hat.

(Aus dem Lateiniſchen.)

Ich bin — ſo ſchreibt Reiſing in ſeiner Er⸗
zählung vom 20. März des Jahres 1700 — zu
Gräz in Steiermark von vornehmen Eltern ge⸗
boren worden. In meinem 7ten Jahre wurde
ich den Jeſuiten zur Unterweiſung übergeben und
lag von dieſer Zeit den Wiſſenſchaften ob. Meine
Erzieher in dem adeligen Collegio in Gräz ſuch⸗
ten mich angelegentlich von den Vorzügen des
Mönchslebens zu überzeugen und ſtellten mir,
einem noch unerfahrenen Knaben, namentlich die
Geſellſchaft des Ignatius Loyola mit ſolchen
glänzenden Farben dar, daß ich verſprach, mich
als ein Opfer dem Loyola zu weihen. Als unter⸗
deſſen einmal die gewöhnliche Ferienzeit kam,
ging ich mit meinen Eltern auf unſer Schloß, in
deſſen Nähe die Canonici (Domherren) von
Seckau reſidirten, die mich nach wiederholten Ein⸗
ladungen in ihr Collegium lockten. Nach einem
dreitägigen Aufenthalte in demſelben fragt mich
der Prälat, was ich von ihrem Collegium dächte.
Ich rühmte nach meinen jugendlichen Einſichten
die Würde und Reichthümer desſelben. Der Prä⸗
lat überhäuft mich mit Geſchenken, läßt Jagden
anſtellen und tauſenderlei Vergnügungen bereiten,
ſo daß ich im Rauſche derſelben des Gelübdes,
das ich den Jeſuiten gethan hatte, uneingedenk
werde und wider den ausdrücklichen Willen mei⸗
ner Eltern zuſage, ein Canonicus werden zu wol⸗
len, wobei ich auch achtzehn Jahre verharret habe.
Nach Verlauf des Novizenjahres wurde ich auf
die Univerſitäten Gräz, Wien und Ollmüz ge⸗
ſchickt. Hier ſtudirte ich Philoſophie und Theo—
logie, bis ich Baccalaureus der Theologie gewor⸗
den war. Mit dem erreichten 24ſten Lebensjahre
wurde ich zum Prieſter geweiht und zugleich be⸗

auftragt, das Amt eines Predigers und Beicht⸗

vaters im Capitel zu verwalten. Ich nahm mich
meines Amtes an und las nun mit größerem

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St. Pauli, vornehmlich den an die Römer, ge⸗
nauer durchging, ſo empfand ich bei dem Artikel
von der Rechtfertigung eines Sünders vor Gott
ſolche Strahlen der evangeliſchen Wahrheit in
meinem Herzen, daß ich alle nur übrige Zeit auf
dieſes heilige Studium verwendete. Seit dieſer
Zeit wurde ich auch von verſchiedenen Gewiſſens⸗
ſcrupeln beunruhiget. Als ein Prediger hatte
ich die Erlaubniß, verbotene Bücher, die auf un⸗
ſerer Bibliothek an einem beſondern Orte einge⸗
ſchloſſen waren, zu leſen, jevoch unter der biſchöf⸗
lichen Beſchränkung, daß dieſes jeden Tag nur
eine Stunde und in der Mitte der öffentlichen
Bibliothek geſchehe und nach dem jedesmaligen
Leſen der Schlüſſel dem Decan zugeſtellt werde;
ein dergleichen Buch mit aus der Bibliothek zu
nehmen, war bei Strafe des größeren Bannes
verboten. Zuerſt kamen mir Luther's Werke,
ſowohl in der Jenaiſchen als in der Witten⸗
bergiſchen Ausgabe, vor; aber weil ſie ſo aus—
führlich waren, konnten ſie mir bei einem flüch—
tigen Blick nicht die volle Befriedigung gewähren.
Endlich fiel ich durch Führung göttlicher Gnade
auf das “) Examen des Tridentiniſchen
Coneils von dem ſehr berühmten ſeligen Dr.
Martin Chemnitz. Durch Leſung dieſes
Buchs wurde ich von einer ſolchen Begierde nach
der Wahrheit ergriffen, daß ich mit der zugemeſ⸗
ſenen Zeit in der öffentlichen Bibliothek nicht zu⸗
frieden ſein konnte, ſondern das genannte Buch
wider alle Erlaubniß von der Bibliothek heimlich
auf meine Kammer nahm und da alle freien
Augenblicke benutzte, in demſelben zu forſchen.
Ich verglich die Ausſprüche der Väter mit den
Worten der heiligen Schrift und ergötzte mich nicht
wenig an der wunderbaren Uebereinſtimmung der⸗
ſelben. Ich brachte die vorzüglichſten Streit⸗
punkte in ſchlußgerechter Ordnung zu Papier.
Bot ſich eine Gelegenheit dar, ſo disputirte ich
mit den Doctoren und Profeſſoren der Theologie.
Während ich mehr auf die Beweisgründe aus
der heiligen Schrift, als aus den alten Vätern und
Kirchenverſammlungen hielt, ſo wurde von den
andern alles auf die Unfehlbarkeit des Pabſtes,
der Concilien und der Kirche gebaut und darnach
entſchieden. Ich konnte mich mit einer ſolchen
Entſcheidung nicht beruhigen, da im Pabſtthum
ſelbſt tauſend Fragen und Meinungen entſtehen
könnten. Ich führte Frankreich an, welches
meint, daß allein die Kirchenverſammlungen nicht
irren können; Italien, welches dieſe Eigenſchaft
dem Pabſt zuſchreibt; Deutſchland, welches bei⸗
den zugleich dieſes Anſehen ertheilt. Endlich bei
einem öffentlichen Hochzeitsmahle bringe ich den
Jeſuiten Sies, den Hauptſtreiter in ganz Oeſter⸗
reich, wegen des Artikels von der Communion
unter beiderlei Geſtalt in eine ſolche Verwirrung,
daß er nicht ein Wörtchen mehr aufbringen kann,
ſondern mit ſchäumendem Munde über mich her⸗
zieht: „Es wäre unmöglich, daß ich dieſes wiſſen
könne, ohne in einer Freundſchaft oder in einem
wiſſenſchaftlichen Verkehr mit den Lutheriſchen

* Dieſes Buch iſt eine Widerlegung der Hauptbekennt⸗
nißſchrift der römiſchen Kirche, nemlich der auf dem Concil

Eifer die heilige Schrift. Und da ich die Briefe zu Trient verfaßten Beſchlüſſe.

zu ſtehen.“ — Von dieſer Zeit an iſt alles voll
Wuth über mich; ich werde bei dem Biſchof der
ſchändlichſten Ketzerei angeklagt, und dieſer, durch
die Jeſuiten angereizt, geräth in einen großen
Zorn. Während dieſes jeſuitiſche Werk heimlich

vorgeht und ich nichts davon weiß, werde ich am

andern Tage von dem Decan eingeladen, an einer
Erholung theilzunehmen. Dadurch komme ich
aus dem Collegio auf ein zwei Meilen weit en⸗
ferntes Schloß. Unterdeſſen durchſucht der Probſt mit zwei älteren Canonikern mein Lager und fin⸗
det das Eramen des Tridentiniſchen Concils mit
Bemerkungen, die ich gemacht habe. Wie ich ins
Collegium zurückkehre, wird mir von dem Thür⸗
hüter angezeigt, daß ich ſobald als nur möglich
zum Vorgeſetzten kommen ſoll. Dieſer hat das
verbotene Buch in Händen und ſpricht unter Bei⸗
ziehung der älteren Canoniker das Urtheil des
größeren Banns über mich aus und befiehlt, daß
ich, als ein Excommunicirter, vom Umgang mit

den Canonikern zu trennen und in einen beſon⸗

dern Gewahrſam zu bringen ſei; denn in dieſem
Falle könne er nicht allein entſcheiden, das Ganze müſſe dem Biſchof berichtet werden. Vier Tage —
darnach erſcheint der Biſchof in eigner Perſon
und läßt mich vor das Capitel rufen. Nach einem
ſcharfen Tadel fragt er, was ich über die bisher
erregten Streitigkeiten dächte? Ob ich keinen
Aufſchluß darüber erhalten hätte? Ich entgeg⸗
nete darauf, daß ich keinen Streit geführt hätte,
als über die Unfehlbarkeit der Kirche, und daß ich
von dem Biſchof begehre, mit mir die einzelnen
päbſtlichen Schriftſteller durchzugehen, damit ich,
wenn er mir Einen brächte, welcher abſolut und
beſtimmt von dieſer Sache rede, deſſen Meinung
unterſchreiben könnte; doch, ſetze ich hinzu, dieß
wird der Biſchof nicht im Stande ſein, da der
Pabſt ſelbſt, aus Furcht vor einem neuen Schisma
(Kirchenſpaltung), dieſe Meinung nicht zu ent⸗
ſcheiden wage. Erboſ't ſteht der Biſchof auf und
behauptet, daß er dieſe Zweifel ganz gewiß löſen
werde, und trägt es dem Decan auf, mich alsbald
in den früheren Gewahrſam bringen zu laſſen.
Zehn Tage werde ich verwahrt und keine Seele kommt zu mir.
der Prälat und der Decan im Namen des Bi⸗
ſchofs, und der Prälat bringt wider all' mein Er⸗
warten die Reſolution des Biſchofs Mit ſchmei⸗
chelnder Rede ſagt er, daß er ſich wundere, mit
welcher Gnade der Biſchof mir zugethan ſei.
Weil der Biſchof bemerke, daß ich eine vorzügliche
Neigung zum Studium der Streitigkeiten habe,
und es mir, der ich ſo lange ſchon Prediger und

Canonicus geweſen war, mehr zur Schande als 4

zur Ehre gereichen würde, wenn ich in Deutſch⸗
land die Studien wieder begönne, ſo habe er be⸗
ſchloſſen, mich nach Rom zu ſchicken, daß, wenn
ich dort unter vorzüglicheren Männern ein und
das andere Jahr dieſem Studium obgelegen ö
haben würde, er mir höhere Aemter in ſeinem
eigenen Collegio überiragen könnte. Sobald
mir Rom in die Ohren ſchallte, gedachte ich auch
der Grube, die ſie meiner Seele gegraben hatten;
doch es galt blind zu gehorchen; auch mußte ich
dem Ueberbringer noch meinen Dank abſtatten.

Am zehnten Tage endlich kommt