# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1848 05 24_S169
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Redigirt von C. F. W. Walther.

Der Lutheraner.

„Gottes Wort und Luthers Lehr' vergehet nun und nimmermehr.“

Herausgegeben von der deutſchen evangeliſch⸗lutheriſchen Synode von Miſſouri, Ohio und anderen Staaten.

Jahrgang 4.

St. Louis, Mo., den 27. Juni 1848.

Nur die Briefe, welche Mittheilungen für das Blatt enthalten, ſind an den Redacteur, alle anderen aber, welche Geſchäftliches, Beſtellungen, Abbeſtellungen, Gelder ꝛc.
enthalten, unter der Adreſſe: Mr. F. W. Barthel, care of C. F. W. Walther, St. Louis, Mo., anher zu ſenden.

Geſpräche zwiſchen zwei Lutheranern
über den Methodismus.

Zweites Geſpräch.
Die Lehre und Weiſe der Methodiſten.
(Fortſetzung.)

Martin. Dies Vorgeben iſt ein alther—
gebrachter Brauch ſolcher Glaubenspartheien, die
grade in wichtigen Artikeln des Bekenntniſſes und
der Heilslehre von dem alten evangeliſch⸗apoſto⸗
liſchen Kirchenglauben (der durch Gottes Gnade
in den Bekenntnißſchriften unſrer Kirche wider
Papismus und Schwarmgeiſter wieder ans Licht
gekommen iſt) zur Rechten oder zur Linken ab⸗
weichen. Es iſt eben ein lockendes Aushängeſchild
für neugierige Gäſte, und Köder, um Fiſche zu
fangen. Doch, Freund Philipp, woher kommt
dir ſolche Weisheit? Ich habe dich noch nie in

ſolch' kirchlichem Eifer geſehen.

Philipp. Das kommt ganz einfach daher,
daß ich deinem Rathe gefolgt bin und den kleinen
und großen Katechismus fleitzig vor mich ge⸗
nommen habe.

Ich dummer hochmüthiger Geſell, der ich ehe⸗
dem war, dachte, dies ſei blos für die Schüler
und Confirmanden; aber je treuer und ſorg⸗
fältiger ich neuerdings mich darüber gemacht habe,
deſto mehr mache ich auch die Erfahrung Luthers,

der da ſagt (in der Vorrede des großen Katechis⸗
mus), daß er den Katechismus fleißig treibe und
müſſe gleichwohl ein Kind und Schüler des Kate⸗
chismi bleiben und bleibe es auch gerne.

Martin. Wollte Gott, unſere lieben Lands⸗
leute und Glaubensgenoſſen hier zu Lande machten
ts eben ſo, zumal die keine, oder keine gläubigen,
oder keine kirchlich begründeten Prediger haben;
da würden nicht die Schwarm⸗ und Flattergeiſter
irgendwelcher Art beſondere Eroberungen unter
ihnen machen, wenn ſie alſo blieben in dem, was

ihnen ſchon über drei Jahrhunderte von den
Bätern vertrauet iſt.

Philipp. Wenn aber den Methodiſten, wie
den Reformirten überhaupt, die Taufe nichts an⸗
ders als ein leeres Zeichen und Abbild der Wieder⸗
geburt iſt, ohne dieſe ſelbſt weſentlich und urſäch⸗

lich, als ein Gnadenmittel des Heiligen Geiſtes,
zu wirken, was heißt es denn da in Artikel 16.
„von den Sacramenten“, daß „Gott durch ſie auf
eine unſichtbare Weiſe in uns wirke, und unſern
Glauben an Ihn nicht nur belebe, ſondern auch
ſtärke und befeſtige“? Denn ſo ſagteſt du vorhin,
daß in jenem Büchlein die Methodiſten lehrten.
Da ſie nun die Taufe für ein Sacrament halten,
ſo ſcheinen ſie doch auch ihr eben dieſe Wirkſamkeit
zuzuſchreiben, den Glauben zu beleben, zu ſtärken
und zu befeſtigen.

Martin. So ſcheint es allerdings; aber
erſtens wirſt du wenig oder nichts ſelbſt von dieſer
Wirkſamkeit in ihren mündlichen Predigten hören;
zweitens iſt der Ausdruck über dieſe Wirkſamkeit
der Taufe viel zu allgemein und unbeſtimmt und
entſpricht keinem einzigen Schrift-Ausdrucke von
der Wirkung der heiligen Taufe; denn z. B. auch
jede beſondere Gebets⸗Erhörung, jede einzelne
Errettung oder Bewahrung nach Leib und Seele
iſt für die bereits Gläubigen eine Belebung und
Stärkung des Glaubens; endlich aber — und
das iſt die Hauptſache — ſetzt dieſer Ausdruck auf
eine ungehörige Weiſe ſchon den Glauben, folglich
auch das voraus, was er, als Hand und Mund
der Seele, ergreift, nämlich die Vergebung der
Sünden, das Anziehen Chriſti, kurz die Wieder⸗
geburt.

Nach jenen Stellen aber, wie z. B. Ap. Geſch.
2, 38. Gal. 3, 27. Tit. 3, 5. Joh. 3, 5., die
du früher namentlich anführteſt, werden dieſe
Gnaden⸗ und Heilsgüter grade von der Wirkung
der Taufe hergeleitet, die ſie den Einzeinen zu⸗
eignet, nachdem ſie Chriſtus für Alle erworben
und verdient hat; mithin muß die Taufe, als das
göttliche Darreichungsmittel der Gnade, doch
früher da ſein, als der Glaube, das menſchliche
Empfangsmittel derſelben, nicht aber umgekehrt,
wie jene Worte der Methodiſten die göttliche
Heilsordnung verkehren.

Philipp. Aber woher haben denn die Me⸗
thodiſten den Glauben, d. i. eigentlich die Gnade
Gottes und das Verdienſt Chriſti, welches der
Glaube ergreift, da ſie dies durch die Taufe nicht
haben wollen und dieſe das ſchon Vorhandene

neu ſtärken und beleben ſoll? Was ſteht darüber

in ihrer Lehre in jenem Büchlein?

Martin. Nichts; kein einziger Artikel han⸗
relt von der Aneignung des Heils und von gött⸗
lichen Gnadenmitteln. Und das nannte ich eben
früher den erſten Uebelſtand jener 12 Seitlein,
daß mehrere wichtige Artikel der Heilslehre gänz⸗
lich fehlen. Und ſo iſt denn auch kein Wort über
das Predigtamt vorhanden, und daß Gott allein
durch das Evangelium und die heiligen Sacra⸗
mente den Heiligen Geiſt und den rechten Glau⸗
ben an Chriſtum ſchenke, wie dies unſere Augs⸗
burgiſche Confeſſion im fünften Artikel klärlich
bezeugt.

In ihrer mündlichen Verkündigung dagegen
laſſen ſie es nicht daran fehlen, davon zu zeugen,
daß der Glaube aus der Predigt komme; und
daran haben ſie Recht; denn der Apoſtel bezeugt
es ſelbſt Röm. 10, 17. Aber daran haben ſie
Unrecht, und mit ihnen die Reformirten über⸗
haupt, daß ſie der Taufe nehmen, was der HErr
ihr gegeben hat, wie wir früher geſehen haben, und
dies Genommene gleichſam der Predigt ſchenken.
Daher kommt es denn, daß ſie dieſe allein für ein
weſentliches und wirkſames Gnadenmittel des
Heiligen Geiſtes halten, das die Wiedergeburt
und die Heiligung bewirke; Taufe und Abend⸗
mahl aber nur für äußerliche Abbilder und Zei⸗
chen, die als ſolche kein Heilsgut weſentlich dar⸗
reichten. Dieſe Zerreißung und Verſtörung der
göttlichen Ordnung für die Zueignung des Heils
in Chriſto hat eine eben ſo üble Wurzel, als ſie
üble Früchte trägt. Jene iſt der Unglaube, daß
in und mit dem Waſſer, Brod und Wein kraft
des Verheißungswortes des allmächtigen HErrn
JEſu Chriſti das verheißene himmliſche Gut,

No. 22.

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vorauszubezahlen und das Poſtgeld zu tragen haben. — In St. Louis wird jede einzelne Nummer für 5 Cents verkauft.

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d. i. kurz geſagt, Chriſtus, der für uns Gekreuzigte

und Auferſtandene, ſammt Allem, was er iſt und
hat, weſentlich und wahrhaftig dargereicht und
empfangen werde. Die üblen Früchte aber ſind
1. eine Ueberſchätzung der Predigt, wiewohl ſie
der Verkündigung und Verheißung des HErrn
ſelber bei der Einſetzung der heiligen Sacramente
keinen Glauben ſchenken; 2. eine Unterſchätzung
dieſer letzteren, indem ſie ihre Wirkungen der Pre⸗

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