# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1848 05 24_S163
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Freilich hat aber ein Prediger auch zu beden⸗
ken, daß er von Gott zu einem „Haushalter
über Gottes Geheimniſſe“ beſtellt iſt. 1 Cor. 4, 1.
Ein Haushalter kann aber mit dem, was ihm
anvertraut iſt, ohne ſchwere Verantwortung nicht
nach Belieben ſchalten und walten; er hat ſich
vielmehr nach der Inſtruction zu richten, die er
für ſeine Amtsverwaltung erhalten hat. Eine
ſolche, und zwar die gemeſſenſte Inſtruction für
die rechte Verwaltung des heiligen Sacraments
aber haben wir Prediger in der heiligen Schrift.
Mit klaren Worten iſt uns darin vorgeſchrieben,
wer zu demſelben zugelaſſen werden könne, wer
nicht. Unter anderem ſagt Chriſtus: „Ihr ſollt
das Heiligthum nicht den Hunden geben, und
eure Perlen ſollt ihr nicht vor die Säue weifen,
auf daß ſie dieſelbigen nicht zertreten mit ihren
Füßen, und ſich wenden und euch zerreißen.“
Matth. 7, 6. Ferner ſagt Chriſtus: „Höret er
die Gemeine nicht, ſo halte ihn als einen Heiden
und Zöllner.“ Matth. 18, 17. Ferner ſchreibt
St. Paulus: „So jemand iſt, der ſich läßt einen
Bruder nennen, und iſt ein Hurer, oder ein Gei⸗
ziger, oder ein Abgöttiſcher, oder ein Läſterer, oder
ein Trunkenbold, oder ein Räuber; mit dem⸗
ſelbigen ſollt ihr auch nicht eſſen. Thut
von euch ſelbſt hinaus, wer da böſe iſt.“ 1 Cor.
5, 11. 13. Ferner ſchreibt derſelbe Apoſtel: „So
aber jemand nicht gehorſam iſt unſerm Wort, den
zeichnet an durch einen Brief, und habt nichts
mit ihm zu ſchaffen, auf daß er ſchamroth
werde.“ 2 Theſſ. 3, 14. Endlich ſchreibt Jo⸗
hannes in ſeinem zweiten Briefe: „So jemand
zu euch kommt, und bringet dieſe Lehre nicht, den
nehmet nicht zu Hauſe, und grüßet ihn auch nicht.
Denn wer ihn grüßet, der machet ſich theilhaftig
ſeiner böſen Werke.“ (V. 10. 11.; vergleiche:
2 Theſſ. 3, 6. Röm. 16, 17. 1 Tim. 6, 3—5.
2 Tim. 3, 1—5. Tit. 3, 10. 11. 2 Cor. 6,
14—18.) Hiernach ſollen Chriſten mit keinem
offenbaren Sünder, mit keinem Verächter der
chriſtlichen Gemeinde, mit keinem, der ſich nicht
ſtrafen laſſen will, und mit keinem Ungläubigen
oder Falſchgläubigen ſo umgehen, als ſtünden ſie
mit ihm in glaubensbrüderlicher Gemeinſchaft.
Hiermit hat denn ein jeder Prediger die gemeſſene
Inſtruction, die ihm Gottes Wort über die Sa⸗
cramentsverwaltung gibt, denn es iſt offenbar,
alle diejenigen, mit denen die Chriſten keine glau⸗
bensbrüderliche Gemeinſchaft halten und die ſie
von ſich ausſchließen ſollen, ſollen auch nach Got⸗
tes Wort zu dem Genuſſe des Sacramentes nicht
zugelaſſen werden, durch welches die allerinnigſte
glaubensbrüderliche Gemeinſchaft ausgedrückt und
geſtiftet wird. Was thun alſo die Prediger,
welche alle ohne Unterſchied zulaſſen? Sie be⸗
. weiſen ſich als untreue, leichtfertige Haushalter
über Gottes Geheimniſſe, ſie greifen Gott dem
HErrn in ſein Amt und werfen ſich zu Herren
über ſein heiliges Sacrament auf, deſſen Diener
ſie allein ſind. Wehe ihnen, wenn ſie nicht in
Zeiten in ſich gehen, immer und ewiglich! Es
wird ein Tag kommen, da werden ſie es ſchrecklich
büßen müſſen, daß ſie dem HErrn ſeine Güter
umgebracht und ſie zu ihren unlauteren Zwecken

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gemißbraucht haben. Da wird der HErr ſie vor
ſich fordern und ihnen zurufen: „Wie höre ich
das von dir? Thue Rechnung von deinem
Haushalten; denn du kannſt hinfort nicht mehr
Haushalter ſein.“ Luc. 16. ö

Aber, werden nun vielleicht manche ſagen, was
ſoll ein Prediger thun, damit er ſein Gewiſſen
rette? Hierüber will ich nun noch ſchließlich un⸗
ſeren Luther reden laſſen. Derſelbe ſchreibt nem⸗
lich in ſeiner Schrift: „Chriſtliche Weiſe, zum
Tiſche Gottes zu gehen“, vom Jahre 1523 alſo:
„Hierin ſoll man eben die Weiſe oder Ordnung
haben, die man bei der Taufe hält, nemlich, daß
erſtlich dem Biſchof oder Pfarrherrn angezeigt
werde, wer die ſind, ſo das Sacrament empfahen
wollen, und ſie ſelbſt ſollen bitten, daß er ihnen
das heilige Sacrament wollte reichen, auf daß er
ihre Namen kenne, und was ſie für ein Leben
führen, wiſſen möge. Darnach, ob ſie gleich darum
bitten, ſoll er ſie doch nicht eher zulaſſen, ſie haben
denn Antwort geben ihres Glaubens, und ſon⸗
derlich auf die Frage Bericht gethan: Ob ſie ver⸗
ſtehen, was das Sacrament ſei, was es
nütze und gebe, und wozu ſie es wol⸗
len brauchen, nemlich, ob ſie die Worte vom
Sacrament mit ihrer Auslegung auswendig ſagen
können; und anzeigen, daß ſie darum zum Tiſch
des HErrn gehen, daß ſie der Sünden halben, mit
beſchwertem Gewiſſen oder Todesfurcht oder mit
einer anderen Anfechtung des Fleiſches, der Welt
oder des Teufels geplaget, hungern und dürſten
nach dem Wort der Gnade und Seligkeit, vom
HErrn ſelbſt zu empfahen durch das Amt des
Dieners, auf daß ſie getröſtet und geſtärket wer⸗
den; wie denn Chriſtus ſolches aus unausſprech⸗
licher Liebe gegeben und eingeſetzt hat in dieſem
Abendmahl, mit dieſen Worten: Nehmet hin und
eſſet ꝛc.

„Ich achte aber, daß genug ſei, daß der, ſo das
Sacrament begehrt, einſt (einmal) im Jahr
auf die Weiſe gefragt und erforſchet werde, ja es
möchte derſelbe ſo verſtändig ſein, daß er nur ein⸗
mal ſein Leben über, oder gar nicht gefraget dürfte
werden. Denn wir wollen mit dieſer Ordnung
das verhüten, daß nicht zugleich Würdige und
Unwürdige zum Tiſch des HErrn laufen; wie wir
bisher unter dem Pabſtthum geſehen, da man an⸗
ders nichts geſucht hat, denn allein das Sacra⸗
ment zu empfahen. Vom Glauben aber, Troſt
und rechten Brauch und Nutz des Sacraments iſt
weder Rede noch Gedanken geweſt, ja ſie haben
auch die Worte vom Sacrament, nemlich das
Brod des Lebens, mit großem Fleiß verborgen;
ja mit höchſter Unſinnigkeit damit umgegangen,
daß die, ſo das Sacrament empfahen, ein Werk
thäten, das von wegen eigener Würdigkeit gut
wäre, nicht daß ſie den Glauben erhielten und
ſtärkten durch Chriſti Güte. Wir aber wollen die,
ſo obengemeldete Stücke nicht zu verantworten
wiſſen, allerdings von der Gemeinſchaft dieſes
Sacraments ausgeſchloſſen und abgeſondert ha—
ben, als die, ſo des hochzeitlichen Kleides man⸗
geln. —

„Darnach, ſo der Pfarrherr oder Biſchof ſiehet,
daß ſie dies alles verſtehen, ſoll er auch darauf

Acht haben, ob ſie mit ihrem Leben und Sit⸗
ten ſolchen ihren Glauben und Verſtand bewei⸗
ſen — denn auch der Satan das alles verſtehet,
davon auch reden kann, — das iſt, ſo er ſiehet
einen Hurer, Ehebrecher, Trunkenbold, Spieler,
Wucherer, Afterreder, oder ſonſt mit anderem öf⸗

fentlichen Laſter berüchtiget, den ſoll er allerdings

vom Abendmahl ausſchließen, er beweiſe denn
mit kündlichem Anzeigen, daß er ſein
Leben geändert und gebeſſert hat. Den
andern aber, die zuweilen fallen und wiederkeh⸗
ren, und ihnen leid iſt, daß ſie gefallen ſind, ſoll
man nicht allein das Sacrament nicht verſagen,
ſondern wiſſen ſoll man, daß es eben um derſelben
willen vornehmlich eingeſetzt iſt, daß ſie dadurch
erquicket und geſtärket werden. Denn wir fehlen
alle mannigfaltiglich, Jac. 3, 2., und trägt billig
einer des andern Laſt, weil einer dem andern be⸗
ſchwerlich iſt, Gal. 6, 2. Denn ich rede hier von
den Verächtern, die unverſchämt ohne Furcht ſün⸗
digen, und rühmen doch nichtsdeſtoweniger große
Stücke vom Evangelio.

„Von der heimlichen (Privat⸗) Beichte vor der
Communion halte ich noch, wie ich bisher geleh⸗
ret habe, nemlich, daß ſie weder noth iſt, noch ge⸗
fordert ſoll werden, doch nütze und mit nichten zu
verachten.“ (Siehe Luthers Werke. Hall. A. X,
276⁴—67.)

Dasſelbe übrigens, was hier Luther privatim
ausſpricht, finden wir auch in unſeren öffentlichen
Bekenntnißſchriften. So heißt es z. B. im 25.
Artikel der Augsburgiſchen Confeſſion: „Dieſe
Gewohnheit wird bei uns gehalten, das Sacra⸗
ment nicht zu reichen denen, ſo nicht zuvor ver⸗
hört und abſolvirt ſind.“ Ferner in der Apolo⸗
gie im 15. Artikel: „Bei uns braucht das Volk
des heiligen Sacraments willig, ungedrungen
alle Sonntage, welche man erſt verhöret,
ob ſie in chriſtlicher Lehre unterrichtet ſeien, im
Vater unſer, im Glauben, in zehen Geboten et⸗
was wiſſen oder verſtehen.“

Geſpräche zwiſchen zwei Lutheranern
über den Methodismus.

Irſtes Geſpräch.
Der Hauptſitz der Krankheit.
(Schluß.)

Er gebraucht nun eben das Wort Gottes auf
jene gefühlige und genießliche Weiſe, und ſo z. B.
legt er bei Hörung oder Leſung von Geſetzeswor⸗
ten einen großen Werth auf die beſondern Rüh⸗
rungen und Erſchütterungen, die er dabei innerlich
erfährt, und trachtet gern danach, jene erſten mäch⸗
tigen Bußgefühle wieder zu erleben, von denen er
den Anfang ſeiner Bekehrung herleitet; denn in
der ſtärkeren oder ſchwächeren Bußempfindung,
nicht aber in dem ſtärkeren oder ſchwächeren Be⸗
reuen und Bekennen ſeiner Sünde findet er den
größeren oder geringeren Grad ſeiner Buße.

Höchſtens ſind es nun hiebei jene ernſtern, vom
Heiligen Geiſt beſonders geleiteten Seelen, die
jene obige Prüfungstafel für Herz und Wandel
auch im Geſetz finden und jene ſelbige heilſame
Frucht für ihr ganzes inneres und äußeres Leben