# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1848 05 24_S162
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die man nur einnehmen darf, daß ſie wirke; es
iſt vielmehr eine Schatzkammer, deren Schätze
allein durch die Hand des Glaubens genommen,
erfaßt und feſtgehalten werden können. Wer kei⸗
nen Glauben hat, genießt zwar auch das wirkliche
und ganze Sacrament, er genießt nämlich nicht
bloß Brod und Wein, ſondern in, mit und unter
dieſen Elementen den Leib und das Blut JEſu
Chriſti als ein köſtliches Unterpfand der Gnade
und Vergebung wirklich und wahrhaftig mit ſei—
nem Munde; aber von dem darin liegenden Se⸗
gen für das Heil ſeiner Seele geht er leer aus;
denn was kann ein noch ſo köſtliches und werth⸗
volles Pfand einem Menſchen helfen, und wie
kann es ihm zur Verſicherung einer Sache dienen,
wenn er nicht glaubt, daß es ein ſo köſtliches
und werthvolles Pfand ſei? — Doch wer das
heilige Abendmahl ohne den rechten Glauben und
daher unwürdig genießt, der wird nicht nur der
darin liegenden Gnade nicht theilhaftig, ſondern
er findet darin anſtatt der Gnade — Zorn, an⸗
ſtatt des Lebens — Tod, anſtatt des Segens —
Fluch; er wird, wie St. Paulus ſchreibt, „ſchul—
dig an dem Leibe und Blute des HErrn; er iſſet
und trinket ihm ſelber das Gericht, damit, daß er
nicht unterſcheidet den Leib des HErrn.“ Er⸗
ſchrecklich iſt alſo die Sünde, die derjenige be⸗
geht, und furchtbar das Verderben, welches der⸗
jenige auf ſich herabzieht, welcher das heilige
Abendmahl unwürdig genießt; und diejenigen,
welche ſagen: „man müſſe doch froh ſein, daß
die Leute noch zum heiligen Abendmahl kämen“,
offenbaren damit, wie traurig es um ihre Er—
kenntniß von dieſem heiligen Sacramente ſteht.

Eine andere Eigenthümlichkeit des heiligen
Abendmahls, wie überhaupt der heiligen Sacra⸗
mente, iſt, daß es zu den Charaktern, zu den
Feldzeichen der Kirche und zu den Siegeln der
Lehre gehört. In welcher Kirche man daher an
dem heiligen Abendmahle theilnimmt, zu der
Kirche und deren Lehre bekennt man ſich. Eine
innigere brüderliche Gemeinſchaft kann es nicht
geben, als in welche man mit denen tritt, in deren
Gemeinſchaft man das heilige Abendmahl genießt.
„Denn“, ſagt der heilige Apoſtel, „ſo oft ihr von
dieſem Brod eſſet, und von dieſem Kelch trinket,
ſollt ihr des HErrn Tod verkündigen, bis
daß er kommt“, 1 Cor. 11, 26., und: „Ein Brod
iſt es, ſo ſind wir viele Ein Leib; dieweil wir
alle Eines Brodes theilhaftig ſind“, 1 Cor.
10, 17. Es iſt alſo ein großer Unterſchied, ob
man in einer fremden kirchlichen Gemeinſchaft
einmal die Predigt mit anhört, und ob man da
an der Feier des heiligen Abendmahls theil⸗
nimmt. Die Predigt kann man da wohl zu Zei⸗
ten mit anhören, vielleicht um die Lehre einer ſol⸗
chen Parthei kennen zu lernen, ohne dadurch an
falſchgläubigem Gottesdienſte theilzunehmen; hin⸗
gegen die heilige Communion iſt ein Act des
Bekenntniſſes; communicirt man in einer frem⸗
den Kirche, ſo ſchließt man ſich an dieſelbe that⸗
ſächlich an, tritt als Zeuge für die Lehre derſelben
auf und erklärt die Glieder derſelben für ſeine
Glaubensbrüder und Glaubensſchweſtern.

Was iſt nun, dies vorausgeſetzt, von der Sitte

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zu halten, bei der Feier des heiligen Abendmahls
alle Gegenwärtigen ohne Unterſchied zur Theil⸗
nahme einzuladen und ohne Prüfung zuzulaſſen?
Daß dies Prediger thun, welche ſelbſt nicht glau—
ben, daß im heiligen Abendmahl der Leib und
das Blut des Sohnes Gottes gegenwärtig ſei
und von allen Communicanten genoſſen werde,
Prediger, welche das heilige Abendmahl für ein
bloßes Erinnerungs-Abendeſſen, für eine bloße
Ceremonie halten, wie die Reformirten, Metho⸗
diſten und die meiſten Unirt-Evangeliſchen: dies iſt
ganz natürlich; aber wenn ſolche ſo handeln, die
lutheriſche Prediger ſein wollen und von der
Wahrheit der lutheriſchen Lehre vom heiligen
Abendmahl überzeugt ſind, das iſt unverant⸗
wortlich.

Solche Prediger handeln erſtlich wider das Ge—
bot Gottes: „Mache dich nicht theilhaftig frem—
der Sünden.“ 1 Tim. 5, 22. Denn wer eine
Sünde hindern kann, und er hindert ſie nicht nur
nicht, ſondern leiſtet ihr ſelbſt Vorſchub, der macht
ſich derſelben theilhaftig. Nun könnten jene Pre⸗
diger wohl gar oft die ſchreckliche Sünde des un⸗
würdigen Abendmahlsgenuſſes hindern, aber ſie
thun dies theils aus Menſchenfurcht, theils aus
Menſchengefälligkeit nicht nur nicht, ſondern lei⸗
ſten jener Sünde durch ihre leichtſinnigen Ein⸗
ladungen auch noch Vorſchub; o wie ſchrecklich
wird darum einſt ihre Verantwortung ſein! Wie
werden ſie einſt erſchrecken, wenn ihnen Gott alle
die Schuld an dem Leibe und Blute Chriſti,
welche die ohne alle Prüfung von ihnen zu—
gelaſſenen unbußfertigen, un- und falſchgläubigen
Menſchen auf ſich geladen haben, als ihre eigene
anrechnen wird! Gewiß, wenn unwürdige Com⸗
municanten einſt verdammt werden, ſo werden die⸗
jenigen, die ſie dazu verlockt haben, eine zehnfache
Verdammuiß erleiden müſſen. Lu ther ſchreibt
in dem Unterricht für die Kirchenviſitatoren:
„Man ſoll auch niemand zum heiligen Sacra—
ment gehen laſſen, er ſei denn von ſeinem Pfarr⸗
herrn inſonderheit verhört, ob er zum hei⸗
ligen Sacrament zu gehen geſchickt ſei? Denn
St. Paulus ſpricht, 1 Cor. 11, 27., daß die ſchul⸗
dig ſind an dem Leibe und Blute Chriſti, die es
unwürdiglich nehmen. Nun unehren das
Sacrament nicht allein, die es un⸗
würdig nehmen, ſondern auch, die es
mit Unfleiß Unwürdigen geben.“

Hierzu komimt, daß ſich ein Prediger dadurch
inſonderheit ſchwer verſündigt, indem er dadurch
ein untreuer, ſorg⸗ und gewiſſenloſer Seelſorger
wird. Einem jeden Prediger gilt das Wort des
HErrn im Propheten Heſekiel 3, 17. 18.: „Du
Menſchenkind, ich habe dich zum Wächter ge—
ſetzt über das Haus Israel; du ſollſt aus meinem
Munde das Wort hören, und von meinetwegen
warnen. Wenn ich dem Gottloſen ſage: Du mußt des Todes ſterben; und du erinnerſt ihn
nicht, und ſagſt es ihm nicht, damit ſich der Gott⸗
loſe vor ſeinem gottloſen Weſen hüte, auf daß er
lebendig bleibe: ſo wird der Gottloſe um ſeiner
Sünde willen ſterben, aber ſein Blut will
ich von deiner Hand fordern.“ Einem

jeden Prediger gilt ferner das zu Petro geſpro⸗

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chene Wort des HErrn Matth. 16, 19.: „Ich
will dir des Himmelreichs Schlüſſel geben. Alles,!
was du auf Erden binden wirſt, ſoll
auch im Himmel gebunden ſein; und alles, was
du auf Erden löſen wirſt, ſoll auch im Himmel
los ſein.“ Einem jeden Prediger gilt das apo⸗
ſtoliſche Wort: „Befleißige dich Gott zu erzeigen
einen rechtſchaffenen und unſträflichen Arbeiter,

der da recht theile das Wort der Wahr-

heit. Und ſtrafe die Widerſpenſtigen; ob ihnen Gott dermaleins Buße gäbe, die Wahrheit

zu erkennen, und wieder nüchtern würden aus des
Teufels Strick, von dem ſie gefangen ſind zu ſei⸗
nem Willen.“ (2 Tim. 2, 15. 25. 26.) Von.
allen rechtſchaffenen Predigern heißt es: „Sie
wachen über eure Seelen, als die da Rechen⸗
ſchaft dafür geben ſollen.“ Ebr. 13, 17.
Von allem dem, was einem Prediger hierdurch!
als Seelſorger obliegt, thut derjenige das Gegen⸗
theil, welcher jedermann ohne Prüfung zum heili⸗
gen Abendmahl hinzu läßt. Er ſoll dem Gott⸗
loſen verkündigen: „Du mußt ſterben“, aber
durch die Zulaſſung desſelben zur Gnadentafel
ſpricht er zu ihm: „Du ſollſt leben.“ Er ſoll die X
Unbußfertigen binden, und er löſ't ſie. Er ſoll

die Widerſpenſtigen ſtrafen, daß ſie zur Buße
kommen, und er ſpricht ihnen Recht, daß ſie ſich

nur deſto mehr verſtocken. Er ſoll über die Ste⸗
len wachen, und er erweiſ't ſich als ein „ſtummer
Hund, der“, wie Jeſaias 56, 10. ſagt, „nicht
ſtrafen kann, iſt faul, liegt und ſchläft gerne“. Er
ſoll den Seelen aus Sünde und Verdammniß
helfen, und er ſtärkt ſie in ihrer Unbußfertigkeit,
und ſtürzt ſie nur immer tiefer in Sünde, Gottes
Zorn, Tod, Hölle und Verdammniß. Ach, ge⸗
wiß, wenn ein Prediger auch ſonſt noch ſo eifrig
iſt: behütet er die Seelen, ſo viel an ihm iſt,
nicht davor, daß ſie das allerheiligſte Sacrament
nicht unwürdig geniehen, ſo wird dieſes Eine ihn
ſchon verwerflich machen und ein ſchweres Gericht
über ihn als einen Miethling, als einen treuloſen
Seelſorger, ja als einen Seelenverderber herab⸗
ziehen. Daher ſchreibt Luther in ſeiner unver⸗
gleichlichen „Vermahnung an die Pfarrherm,
wider den Wucher zu predigen“, vom Jahre 1540:
„Wenn ſolche Wucherer zürnen wollen, daß du]
ſie nicht abſolvireſt, noch das Sacrament reicheſt,
noch begrabeſt, .. . ſo ſprich: Dir ſei verboten
erſtlich von Gott, daß du keinen Wucherer ſollt
für einen Chriſten halten. . . . Und wie käme ich
dazu, daß ich ſollte meine Seele für dich und zu
dir ſetzen, und mit deiner Sünde mich verdam⸗
men, ſo du ein ſolcher Filz biſt. . .. Auch ſo hilft
dich's nicht, und verdammt mich, wenn ich dich
gleich abſolvire. Denn Gott und der Kaiſer
nehmens doch in ihrem Recht nicht an. Darum
ſo thue Buße und recht; wo nicht, ſo kannſt du
ebenſowohl ohne mich und meine Abſolution ein⸗
fältig zum Teufel fahren, als daß du mit meiner
Abſolution zweifältig zum Teufel fähreſt, und
dazu mich, ohne meine Schuld, durch deine
Schuld mitnimmſt. Nein, Geſell, es heißt, fahn
du hin, ich bleibe hier; ich bin nicht Pfarrherr,
daß ich mit jedermann zum Teufel fahre, ſondern
daß ich jedermann mit mir zu Gott bringe.“

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